Autor Tema: No solo de la fuerza vive el hombre  (Leído 250003 veces)

Enero 29, 2020, 18:07:15 pm
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¿Qué es la epistemología?

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Historia de la Posverdad

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Enero 30, 2020, 00:11:14 am
Respuesta #2806
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Cómo la alfabetización científica puede salvarnos de Internet - Neil deGrasse Tyson

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Creo que nadie renunciaría a Internet hoy en día a pesar de los problemas que nos ha presentado. Empezó con "Oh, esto es algo divertido." Podemos ver videos de gatos todo el día o la mayor parte de la información que encontramos es instructiva o humorística o iluminadora. No empezó a convertirse en algo malo hasta hace unos años, tal vez cinco o diez años. Ciertamente, definitivamente comenzó hace al menos cinco años donde la gente lo ve como una forma de tribalizarnos. Si no estás de acuerdo con mi opinión, te equivocas y voy a luchar por ello. No crecí en ese entorno. No creo que alguien más lo haya hecho tampoco. ¿Eras tú quien tenía una opinión diferente? Genial. Háblame de ello. Vamos a tomar una cerveza, hablaremos de ello. Y no "Discutiré contigo hasta que mueras, a menos que estés de acuerdo con mi opinión". Hay algo ahí que no va bien. Y todo el mundo tiene una opinión, y pasa lo que pasa. Internet es este centro de intercambio de opiniones donde nada queda aclarado. Las opiniones se osifican haciendo que sea un lugar bastante rígido para navegar.

Así que tenemos acceso a más información que nunca antes. Eso es algo bueno. Le da a la buena información algo de esperanza. ¿Pero estamos entrenados? ¿Tenemos la formación necesaria para saber si la información a la que acabas de estar expuesto es legítima, es real, es falsa, es verdadera? No se puede dar a la gente nuevos tipos de información sin esperar que se confundan con ella, sin el entrenamiento que tendría que haber tenido antes. Tal vez todos los planes de estudio deberían tratar la forma de diferenciar las fuentes fiables de las que no lo son. Cómo saber cuándo no es fiable. ¿Está eso en el plan de estudios? No la última vez que miré. Tal vez en la facultad de periodismo, pero no en primaria/secundaria. Ni siquiera en la universidad he visto mucho. Así que sí, necesitamos práctica. Mejor aún, necesitamos conocimientos de ciencias. La alfabetización científica te permite saber cuando otra persona está diciendo mierda. Y es simple. ¿Qué es la alfabetización científica? Es entender cómo funcionan las cosas. Cómo funciona la fisiología. Cómo funciona la química. Cómo funciona la física. La ingeniería.

Todo esto. No tienes que ser un ingeniero o un científico. Solo tienes que entender cómo funcionan ciertos sistemas básicos para que cuando alguien esté listo para venderte una medicina homeopática en la que haya diluido los ingredientes activos del agua para que no queden moléculas en el agua, te la vendan y te digan que el agua recuerda la medicina que solía estar en ella. Y vas a darle dinero a alguien por eso. No me voy a quejar a ti. Voy a decir que vayamos juntos y veamos cómo te entrenaron. Veamos el programa de estudios que te dieron cuando estabas en la escuela. Aquí es donde te faltan algunas cosas. Aquí es donde te falta cómo hacer preguntas. La ciencia no es una mochila de conocimientos. Es una forma de preguntar a la naturaleza y una forma de preguntar a otras personas que hacen afirmaciones sobre la naturaleza. De ahí es de donde viene el poder. Es una inoculación contra los charlatanes. Así es como vas a saber la diferencia en el futuro.
« Última modificación: Enero 30, 2020, 00:18:55 am por Beti ona »


Enero 31, 2020, 00:07:07 am
Respuesta #2807
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DERECHOS, DINERO Y SISTEMA MONETARIO

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No habrá libertad e igualdad mientras no se elimine el sistema monetarista basado en el lucro económico y político, por el cual los derechos, solamente se transforman en un simple producto de tales lucros, un privilegio. Hoy existen movimientos que hablan de deconstrucción, sin embargo, cometen falsedad ideológica, pues no hay una planificación para deshacer los pilares que sostienen al sistema y que son los que esclavizan a la humanidad y no permite su bienestar.

Uno de los productos preferidos de la propaganda son los variados derechos otorgados a individuos y grupos como prueba de reconocimiento de su papel político y en definitiva para que los partidos ganen apoyos electorales entre las masas. La leyenda de los derechos vino con los inicios del imperio del dinero. Entonces estaban expuestos como dulces en un expositor y para saborearlos había que comprar el producto. Con lo que, al principio, solamente los burgueses podían adquirir esos derechos dulces y gozar de sus virtudes. Después, la perspectiva fue cambiando. Aunque los derechos seguían en el escaparate, ya no estaban solamente al alcance del burgués, casi todos podían comprarlos; primero, porque el progreso había traído mejoras en la calidad de vida y avanzaba la llamada justicia social; segundo, su coste se redujo sensiblemente y, por otra parte, la capacidad económica del ciudadano común iba mejorando lentamente. De esta manera, los derechos ya no se consideraban artículo de lujo, sino que se abarataron hasta el punto de que casi eran gratuitos y cualquiera podía disfrutar de ellos, bastaba con invocarlos y ejercerlos.

Dado que finalmente los derechos en general acabaron por ofertarse gratuitamente, parece como si desde aquel momento se les hubiera privado de atractivo, porque ya corresponden a todos, con lo que la doctrina está abierta a mejorarlos y a ampliarlos. Hoy los derechos no solamente no tienen coste, puede decirse que han avanzado un paso más. Por el hecho de estar aquí, se goza de innumerables ocurrencias jurídicas definidas como derechos de las personas y, en orden al perfeccionamiento, baste señalar la extrema protección que se les dispensa en algunos casos. Si se pretende ser realista, conviene tener en cuenta que para conservarlos en línea con la sociedad moderna hay que operar siguiendo las normas marcadas, fundamentalmente atendiendo fielmente a las reglas del mercado.

Los derechos de los individuos, ya sean aisladamente considerados o agrupados para hacer más fuerza en el proceso de diferenciación social, se perfeccionan y refuerzan al ser económicamente respaldados, es decir, hay que acompañarlos de dinero en efectivo metálico para darles sentido de realidad.

Se reclaman derechos, de los que generalmente ya se goza a plenitud en las sociedades avanzadas, interpretando el asunto más que como derecho en sí, como derecho a partidas de dinero público. En realidad no se están pidiendo el reconocimiento de determinados derechos, porque ya han sido consensuados, sino que se haga posible la diferenciación de algunos individuos y colectivos. Pero no bastan las resoluciones al efecto, hay que consolidarlas en el lenguaje del dinero. Al que reclama su derecho, no es suficiente con decirle que lo tiene, dándole un poco de coba jurídico-política, hay que pagarle en moneda para que se sienta plenamente satisfecho, invirtiendo en él, obligando a otro a hacerlo o subvencionándole, porque de esta manera se reconoce su derecho al privilegio, como nueva forma de posesión de un derecho que atiende a la igualdad desde la desigualdad.

Habría que añadir que ciertos derechos en algunos casos son retribuidos económicamente siempre que se muestren en línea con la doctrina oficial; por ejemplo, los referidos a la forma de entender la igualdad, la libertad y hasta lo que es el honor.

Se trata de derechos que se colocan en el expositor propagandístico que suelen entenderse como inofensivos para los ejercientes del poder y se consideran derechos amables. Por eso se despachan sin limitaciones, con ventajas añadidas para el usuario y se les da el mayor bombo posible, habida cuenta de su valor para el mercado electoral y la paz social. No obstante, hay otros derechos incómodos o menos amables para el gobernante, que se guardan a buen recaudo para que no estropeen la fiesta de la democracia representativa y se dispensan a cuentagotas con coste añadido para el usuario. Estos últimos son aquellos que, referidos a los mismos temas del ejemplo —igualdad, libertad, honor—, en su desarrollo no siguen la ruta marcada por la citada doctrina dominante.

En el plano individual y preferentemente en el panorama grupal, el ejercicio de esos derechos inofensivos es una forma de diferenciación a la que acuden las minorías frente al agobio de la masa, que de forma encubierta miran hacia el privilegio por parte de quienes reclaman enérgicamente el derecho a su derecho.

Aunque los derechos para todos están ahí, como una realidad que flota en el ambiente y se asume plenamente, a los que demandan privilegios invocando la igualdad, la libertad o el honor, sin duda les resultan insuficientes para consolidar la distinción social a la que realmente aspiran. Se trata de ser reconocidos invocando la diferencia y haciendo del derecho común un privilegio en su caso. Con base en esta creencia, en el fondo de la cuestión ronda la idea en la resentida mente de los privilegiados de sentirse venerados por los demás, como si se trataran de un pequeño ídolo singular. Este es el efecto indeseado de privilegiar algunos derechos.

Así las cosas, al particular que siente herido su honor, se le debe de indemnizar. El grupo que encuentra agredida su diferencia, hay que pagarle para que siga manteniendo su base diferencial con mucha dignidad en defensa de la igualdad. Al que asume la tarea de reclamar derechos ajenos cuya garantía correspondería al Estado, pero de lo que se suele escabullir desviando el asunto hacia la solidaridad organizada, hay que subvencionarle. Incluso los anticapitalistas de boquilla, que combaten al capitalismo pero van a por lo que todos desean, es decir, dinero para su propio bolsillo, también reclaman contribuciones públicas para que puedan seguir combatiendo profesionalmente el poder y las desigualdades sociales que genera el dinero. Así, apoyados en los derechos-dinero, las demandas avanzan hasta lo que permite la imaginación del moderno emprendedor, que aprovecha la ocasión para explotar el negocio particular, si es posible a cuenta de lo público.

Por lo que parece, hay que tener claro que en cualquier sociedad muchas cosas se arreglan con dinero, de ahí que para ser reales los derechos de los individuos también deban ser interpretados en clave de dinero. Y resulta que no hay verdaderos derechos si no se sostienen con dinero en efectivo —amén de su pequeña cuota de poder sobre los demás—, porque los ciudadanos están a lo que están, habida cuenta de que su vida se mueve en la sociedad de consumo.

Dado el auge que va tomando el asunto, habría que ir pensando que en algún momento tendrá que constituirse en los Estados una sociedad mercantil pública con el dinero estatal, que podría denominarse Derechos-Dinero S.A., cuyo objeto social sería repartir el dinero de todos entre los que se sienten afectados en esos derechos protegidos por la doctrina oficial. E incluso podrían emitirse acciones, para que sus accionistas sean los portadores de esos derechos-dinero que deberán ser materializados a través de dividendos regulares en billetes de curso legal.

Solamente se puede obtener una libertad absoluta deshaciendo el sistema basado en el lucro económico y político, en lo que es propiamente dicho como monetarismo y sus sistemas derivados. Una excelente alternativa para eliminar las cadenas invisibles que esclavizan a los derechos es la Economía Basada En Recursos.

<a href="http://www.youtube.com/watch?v=0ujwWoffMOg" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=0ujwWoffMOg</a>


Enero 31, 2020, 23:26:53 pm
Respuesta #2808
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«Adueñarnos del mundo de las ideas, para que las nuestras, sean las ideas del mundo».

«El viejo mundo se muere. El nuevo tarda en aparecer. Y en ese claroscuro surgen los monstruos».

«Es demasiado fácil ser original limitándose simplemente a hacer lo contrario de lo que hacen los demás; esto es sólo mecánica. Lo que es de verdad difícil es insistir en la disciplina y la socialidad, y seguir profesando la sinceridad, la espontaneidad, la originalidad y la personalidad».

«Instrúyanse, porque tendremos necesidad de toda nuestra inteligencia. Agítense, porque tendremos necesidad de todo nuestro entusiasmo. Organícense, porque tendremos necesidad de toda nuestra fuerza».

«La conquista del poder cultural es previa a la del poder político y esto se logra mediante la acción concertada de los intelectuales llamados "orgánicos" infiltrados en todos los medios de comunicación, expresión y universitarios».

«La cultura es cosa muy distinta [a la enciclopédica]. Es organización, disciplina del Yo interior, apoderamiento de la personalidad propia, conquista de superior conciencia por la cuál se llega a comprender el valor histórico que uno tiene, su función en la vida, sus derechos y sus deberes».

«La indiferencia es el peso muerto de la Historia».

«Los revolucionarios ven la historia como obra de su propio espíritu, como realizadas por una serie de empujones violentos contra las otras fuerzas de la sociedad —tanto activas como pasivas—, y disponen lo máximo de las condiciones favorables para el empujón definitivo (la revolución)».

«Tomen la educación y la cultura, y el resto se dará por añadidura».

«Todos los hombres son intelectuales, pero no todos los hombres tienen la función de intelectuales en la sociedad».

«Si un enemigo te hace daño y tú te lamentas eres un estúpido, porque lo propio del enemigo es hacer daño».

«El que por profesión se ha convertido en un esclavo de los detalles triviales es la víctima de la burocracia».

«Un concepto que es difícil en sí mismo no puede ser fácil cuando se expresa sin llegar a ser vulgar».

«Hay que hablar de una lucha por una nueva cultura, es decir, para una vida moral nueva que no puede dejar de estar íntimamente conectada a una nueva intuición de la vida, hasta que se convierte en una nueva forma de sentir y ver la realidad».

«Toda acción nuestra es transmitida a otros de acuerdo a su valor, de bien o mal, pasa de padre a hijo, de una generación a la siguiente, en un movimiento perpetuo».

«La abolición de la lucha de clases no significa la abolición de la necesidad de luchar como un principio de desarrollo».

«Leo la cultura en este sentido: el ejercicio del pensamiento, la adquisición de ideas generales, la costumbre de conectar a las causas y efectos. Yo creo que significa pensar bien, todo lo que uno piensa, y por lo tanto actuando bien, todo lo que uno hace».

«Los periodistas son una variedad cultural del predicador y del orador».

«El cálculo de la riqueza de un país varía sensiblemente según la honradez fiscal con que se denuncian los réditos, y esta forma de honradez no abunda jamás».

«Una generación puede ser juzgada por el mismo juicio que ella tiene de la generación precedente, un periodo histórico por su propio modo de considerar al periodo por el que ha sido precedido».

«Las ideas caminan históricamente con los hombres de buena voluntad».

«Entre la premisa (estructura económica) y la consecuencia (constitución política) hay relaciones nada simples ni directas, y la historia de un pueblo no se documenta sólo con los hechos económicos».

«La burocracia es la fuerza conservadora más peligrosa si se independiza de las masas».

«En la dialéctica de las ideas, el anarquismo prolonga al liberalismo, y no al socialismo».

«La verdad es la táctica de la revolución»

Antonio Gramsci


Enero 31, 2020, 23:41:31 pm
Respuesta #2809
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"American Radical" (Los juicios de Norman Finkelstein)

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Norman Gary Finkelstein (Nueva York, 8 de diciembre de 1953) es un experto en ciencia política y autor estadounidense, especializado en asuntos relacionados con el judaísmo, Israel y el sionismo, y con el conflicto palestino israelí en particular.

Graduado por la Binghamton University, se doctoró (Ph.D) en ciencia política por la Universidad de Princeton. Ha escalado todas las posiciones académicas en el Brooklyn College, Rutgers University, Hunter College, New York University, y más recientemente, DePaul University, en la que fue profesor asistente desde 2001 a 2007.

Finkelstein ha escrito sobre las experiencias de sus padres durante la Segunda Guerra Mundial. Su madre, Maryla Husyt Finkelstein, creció en Varsovia, Polonia, y sobrevivió al Gueto de Varsovia, al campo de concentración de Majdanek y a dos campos de trabajo. Su primer marido murió en la guerra. Consideró que el día de su liberación fue el día más horrible de su vida, porque se dio cuenta de que estaba sola en la vida, ya que ninguno de sus familiares había logrado sobrevivir a las penurias del gueto. El padre de Norman, Zacharias Finkelstein, fue un superviviente tanto del Gueto de Varsovia como del campo de concentración de Auschwitz.1

Finkelstein creció en Nueva York. En sus memorias de próxima aparición, Finkelstein registra que cuando era joven se identificó profundamente con la indignación que su madre, testigo de las atrocidades genocidas de la Segunda Guerra Mundial, sentía con la carnicería provocada por Estados Unidos en Vietnam. Según admite, la internalización de la indignación de su madre, lo volvió «insoportable» cuando hablaba de la Guerra de Vietnam y lo impregnó en ese tiempo de una actitud de superioridad moral de la que ahora se arrepiente. Pero Finkelstein considera que su apropiación del punto de vista de su madre —su rechazo a dejar de lado la indignación moral para poder seguir viviendo— es una virtud. Posteriormente, sus lecturas de Noam Chomsky jugaron un papel fundamental para adaptar la pasión legada por su madre a la necesidad de mantener el rigor intelectual en la búsqueda de la verdad.

"Solo varios años después, tras leer a Noam Chomsky, entendí que era posible unir rigor académico con indignación moral mordaz; que el argumento inteligente no tenía por qué ser intelectualizante."

Completó sus estudios de pregrado en la Binghamton University en Nueva York en 1974, después de lo cual estudió en la École Pratique des Hautes Études en París. Obtuvo su maestría en ciencia política por la Princeton University en 1980, y más tarde su doctorado en estudios políticos, también en Princeton. Finkelstein escribió su tesis doctoral sobre el sionismo, y desde ese momento atrajo sobre sí la controversia, que comprometió su carrera académica universitaria. Antes de obtener un empleo académico, Finkelstein fue trabajador social a tiempo parcial con adolescentes conflictivos en Nueva York. Después enseñó en Rutgers University, New York University, Brooklyn College y Hunter College y más recientemente en la DePaul University de Chicago, en la cual no fue designado titular por una fuerte presión de grupos de presión pro-israelíes.​ Afirma que el lobby proIsrael, es uno de los lobbies más poderosos en Estados Unidos.

Puntos de vista políticos

Finkelstein es conocido por sus escritos, en los que mantiene un punto de vista crítico sobre el papel de Israel en el Conflicto árabe-israelí, y por su tesis de que el Holocausto está siendo explotado por fines políticos pro-israelíes y para financiar a los actores políticos en desmedro de los verdaderos sobrevivientes. Se autodescribe como «académico forense». Los autores cuyos libros ha examinado críticamente Finkelstein, como Daniel Jonah Goldhagen y Alan Dershowitz, así como Benny Morris, ​le han acusado a su vez de haber malinterpretado sus libros y haberlos sacado de contexto.

Apoyo y oposición a su práctica académica

El trabajo de Finkelstein ha atraído a gran número de partidarios y opositores en el amplio espectro del quehacer político.

Apoyos

Algunos partidarios de Finkelstein son Noam Chomsky, lingüista y analista político, Raul Hilberg, historiador del Holocausto; Avi Shlaim,6 historiador británico-israelí; y Mouin Rabbani, ​jurista palestino y analista. De acuerdo a Hilberg, Finkelstein muestra «coraje académico para hablar con la verdad aun cuando nadie le apoye... Podría asegurar que su lugar en la historia está asegurado, y es de los que al final siempre triunfan, estará entre los triunfadores a pesar del gran costo que le significará».​

Crítica

La crítica le ha llegado a Finkelstein desde muchos ángulos, recibiendo incluso acusaciones de antisemitismo. ​Los primeros vinieron de aquellos cuyos trabajos discutió Finkelstein. Daniel Goldhagen, cuyo libro Hitler's Willing Executioners Finkelstein había criticado, afirmó que su erudición tenía «todo que ver con su agenda política altamente explosiva». Asimismo, Alan Dershowitz, cuyo libro The Case for Israel y la respuesta de Finkelstein, Beyond Chutzpah han sido elevados a la categoría de enfrentamiento personal, ha denunciado la complicidad de Finkelstein en una presunta conspiración contra los académicos proisraelíes: «El modo de ataque es consistente. Chomsky selecciona el blanco y dirige a Finkelstein para probarlo en una minuta detallada, concluyendo que el escritor no ha escrito el texto, ya que es un plagio, que es un engaño o un fraude», arguyendo que Finkelstein ha elevado cargos contra muchos académicos, llamado al menos a diez «distinguidos judíos 'guionistas de televisión', 'mitómanos' (sic), 'ladrones', 'extorsionistas', o algo peor». Otras críticas le han llegado de historiadores y académicos como Benny Morris (líder no oficial del movimiento israelí New Historians), Peter Novick, y Marc Saperstein, quienes criticaron sus métodos y su forma de hacer historia. Por ejemplo el historiador Omer Bartov llama a su trabajo «hipérbole tubular... llenando hechos históricos con indiferencia, contradicciones, estridencias políticas y contextualizaciones dudosas».​

Controversia

En una decisión que generó una amplia controversia, Finkelstein fue excluido de la titularidad en DePaul en junio de 2007 y trasladado a cargos administrativos para el año académico 2007-2008, mientras sus tres cursos eran cancelados. Afirmó que se declararía en desobediencia civil «si se perpetuaban los intentos por alejarlo de sus estudiantes».​ El 5 de septiembre de 2007 anunció su renuncia a la Universidad bajo términos que no han trascendido.

Incidente

En una conferencia en la Universidad de Waterloo, Norman Finkelstein criticó duramente a una estudiante que le acusó de ofender los sentimientos del público.

La industria del Holocausto

La industria del Holocausto: la explotación del sufrimiento de los judíos es un libro escrito por Norman Finkelstein y publicado en el año 2000 en EE. UU., en el cual se defiende la tesis de que existe una «industria» que estaría explotando la memoria del Holocausto, además de asegurar que dicha industria banaliza la cultura judía y su religión, así como pervierte la historia general del holocausto.

La tesis principal es que existe lo que Finkelstein llama una «industria del Holocausto» (con mayúscula, para distinguirlo del holocausto real, según el autor), fomentada y explotada por grandes organizaciones judías estadounidenses, sobre todo a partir de la Guerra árabe-israelí de 1967 para beneficiarse de ingentes fondos de indemnización, promover con ello su nueva situación privilegiada y, en último término, inmunizar la política del estado de Israel contra toda crítica. Finkelstein describe al efecto las extorsiones financieras a la que estos grupos de presión judíos han sometido a Suiza y Alemania y a los legítimos reclamantes judíos del holocausto. Denuncia que los fondos de indemnización no han sido utilizados en su mayor parte para ayudar a los supervivientes, que han permanecido en el abandono y la indigencia, sino para fines espurios.

Documental

¿Quién es Norman Finkelstein? ¿Es un profeta o un paria? ¿Un politólogo o un simple provocador? Esas preguntas espinosas son las que motivan esta encendida mirada al controvertido académico judío que, con su libro deL año 2000 "La industria del holocausto", se convirtió en el pararrayos de todo el debate alrededor de la identidad semítica moderna y el conflicto entre Israel y Palestina. Con acceso total a su objeto, los directores David Ridgen y Nicolás Rossier cuentan la infancia de Finkelstein como hijo de sobrevivientes del Holocausto, sus muy públicas batallas con Alan Dershowitz (y con el comité de pertenencia de la Universidad DePaul), y la ocasión en que Israel le prohibió la entrada al país en 2008. El resultado es un retrato debidamente equilibrado de un pensador intransigente que, aunque a veces sea su propio peor enemigo, no puede ser desestimado tan fácilmente.

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Febrero 01, 2020, 23:55:55 pm
Respuesta #2810
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Citar
En todos sus libros, sobre todo en "Lo Mejor que el Dinero no Puede Comprar" ("The Best Money Can't Buy"), trata, entre otras cosas (como la necesidad de repensar el conjunto de prioridades de la sociedad para suprimir el crimen y las guerras, cuidar de la salud de nuestro planeta...) también de la necesidad de entender el vínculo cercano que el hombre mantiene con la naturaleza: ¿cuáles son los atributos del mundo (sociedad planetaria) que tienen que cambiar para que ese vínculo se restablezca?

Grandes logros de la tecnología actual fueron desarrollados por muy pocas personas. El futuro no depende de soluciones políticas, serían más bien de naturaleza tecnológica.

El cambio social no se produce por las ideas individuales, sino que depende en cierto grado de la evolución de la sociedad y de las presiones bio-sociales responsables por el cambio social. Es causado por acontecimientos naturales o económicos, que amenazan a gran cantidad de personas.

Algunas de las condiciones responsables del cambio social son: recursos escasos, la guerra, sobrepoblación, epidemias, desastres naturales, recesión económica, recortes masivos de personal, reemplazo tecnológico de personas por máquinas, y el fracaso de los líderes para superar estos problemas.

Los cambios que podrían ocurrir no son necesariamente para el mejoramiento de la sociedad, a menos que un gran número de personas estén familiarizadas con la naturaleza física de la Tierra y nuestra interrelación con ella. En otras palabras, nuestras decisiones deben estar en concordancia con las leyes naturales y la capacidad de carga de los recursos del planeta. Una cantidad determinada de tierra puede mantener sólo una cantidad determinada de gente. Si la población excede esa capacidad de carga, habrá disputas territoriales, crimen, guerra, falta de vivienda, pobreza y otras innumerables dificultades.

Todas las leyes y tratados hechos por el hombre son artificiales. Raramente están basados en los factores físicos responsables por los valores humanos y el comportamiento. Las personas que son criadas en la escasez son más propensas a robar, sin importar cuántas leyes y tratados sean promulgados. No son leyes y tratados lo que necesitan las personas sino acceso a las necesidades esenciales de la vida como aire puro, agua y tierra cultivable, junto con una educación relevante basada en las ciencias físicas.


Febrero 01, 2020, 23:56:14 pm
Respuesta #2811
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Febrero 02, 2020, 16:35:24 pm
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Febrero 02, 2020, 23:52:46 pm
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Anténor Firmin

Citar
Joseph-Anténor Firmin (Cabo Haitiano, Haití, 1850 - 1911), fue un antropólogo, periodista y político haitiano. Firmin trabajó en la enseñanza, la política y la diplomacia. Fundó Le Messager du Nord, una publicación sobre política y literatura.

Firmin es conocido principalmente por su libro De l'Égalité des Races Humaines ('Sobre la igualdad de las Razas Humanas'), que fue publicado como una refutación al famoso libro Essai sur l'inegalite des Races Humaines ('Ensayo sobre la desigualdad de las Razas Humanas') del filósofo francés Joseph Arthur de Gobineau, considerada como la obra inicial del pensamiento racista.

En su libro Gobineau sostiene la superioridad de una supuesta "raza aria" y la inferioridad de una supuesta "raza negra" y de las personas que tienen la piel más oscura que otras, pensamiento que era compartido en general por la cultura europea de la época. Firmin, en un trabajo precursor, sostiene lo contrario y afirma que "todos los hombres tienen las mismas cualidades y faltas, sin distinción de color o formas anatómicas. Las razas son iguales."

En 1885 publicó su tratado De la igualdad de las razas humanas, en respuesta al famoso libro de Gobineau y al colonialismo, en momentos en que los europeos se repartían África en la Conferencia de Berlín, ignorando a sus habitantes. Precursor del pensamiento antirracista y de la antropología moderna, la obra de Firmin sería ignorada por los académicos europeos durante décadas, hasta que el colapso moral del Holocausto obligara a las potencias del mundo a asumir una posición pública contraria al racismo.


Febrero 03, 2020, 09:59:52 am
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"Después de darnos el árbol genealógico, promedios, analíticas, hobbies, y amoríos de Kobe Bryant hasta en el parte meteorológico, ahora es portada la Superbola esa. Pronto será preceptivo recitar de corrido todos los EEUU de América y sus capitales para el fin de carrera en Spain, digo en España.

Hace años ya, que nos metieron con calzador eso de Halloween, nos metieron con calzador el BlackFriday ese de los cojones, nos quieren meter con calzador cada año esto de la Superloquesea, y con el tiempo nos meterán con calzador y de obligado cumplimiento el Día de Acción de Gracias.

Hay personas que farolean para estar interesadas en este evento solo porque es la ventana del país ultra-consumidor fantasioso del Tío Sam, cuando no podrían decir quién es el último campeón mundial de rugby, del cual están totalmente desinteresados. Sí, lo sé, no son los mismos deportes, pero las similitudes existen."


Febrero 03, 2020, 19:18:27 pm
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«A mi entender, la caída de los reyes, empieza cuando la Reina de España declara religión oficial a la católica. Con esa declaración y con el descubrimiento del continente, la católica se hace muy poderosa y se asocia con la burguesía. Ya la católica y burguesía se hacen la misma porquería, y nace el CAPITALISMO.

El capitalismo pronto se roba la mitad de los tesoros del nuevo continente y también se roba la otra mitad que les tocaba a los reyes. En un periodo de unos pocos siglos, el capitalismo mata a los reyes del mundo y secuestra en sus propios castillos a los pocos reyes que aun quedan. España e Inglaterra, tienen reyes secuestrados por decir algo.

Y pronto el capitalismo esclaviza a todo lo que se mueva en occidente. Incluidas las ciencias.

Pero entre las ciencias, nace el anarquismo y de inmediato es apagado por el capitalismo como si de un incendio se tratara. Cabe decir aquí que el anarquismo es ciencia y el capitalismo es una gavilla de bandidos y saqueadores que aún tienen esclavizadas también a las ciencias.

Pero al apagar y satanizar al ANARQUISMO, quedan los rescoldos ardientes y viene el filósofo KARLOS MARX Y elabora la ciencia del COMUNISMO. El comunismo es ciencia y el anarquismo también. Karlos Marx intenta engañar al capitalismo, cambiándole de nombre al nuevo brote de anarquismo. Le llama comunismo y pronto se establece en occidente la ciencia del comunismo y se lleva a la practica.

Pero para llevarlo a la practica, Marx y Federico E elaboran una herramienta que ayude a hacer el cambio. Se elabora y se instructura al socialismo. Marx y Federico elaboran al estado socialista para hacer las bases del comunismo. Pero el socialismo es un estado al igual que el estado capitalista.

Y entonces es cuando los anarquistas intervienen y le advierten a Marx que no use al estado socialista para plantar al comunismo, le recomiendan que lo plante en directo y sin anestesia.

Pero Marx no les hace caso, y claro los anarquistas "no" pueden obligar a Marx para que los obedezca por que dejarían de ser anarquistas. Y para bien o para mal, tenemos socialismo.

Y hay está la experiencia de Alemania, el socialismo de Hitler, el socialismo de China y la unión de repúblicas soviéticas.

Pero aun el mundo no es comunista.»


Febrero 03, 2020, 22:00:16 pm
Respuesta #2816
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Científico: Jesucristo es un mito inventado por los primeros aristócratas romanos

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El profesor estadounidense Joseph Atwill afirma que el cristianismo fue creado como una herramienta de propaganda sofisticada para pacificar a los súbditos del Imperio romano. Afirma que el Nuevo Testamento fue escrito por los primeros aristócratas romanos del siglo y toda la historia de Jesucristo fue inventada.

Explica que se dio cuenta de la falsificación cuando estudiaba el único relato sobreviviente de Judea del siglo I que, según Atwill, contiene docenas de paralelismos entre la vida de un emperador romano y la de Jesús en el Nuevo Testamento. En lugar de inspirar a la guerra, el nuevo Mesías propagaba pacifismo y alentaba a los judíos a "dar al César lo que es del César"

A pesar de que para muchos eruditos su teoría parece descabellada, y es seguro que molesta a algunos creyentes, Atwill considera su evidencia concluyente y confía en que su aceptación es solo una cuestión de tiempo.

"Presento mi trabajo con cierta ambivalencia, ya que no quiero causar ningún daño directo a los cristianos, pero esto es importante para nuestra cultura. Hay que saber la verdad sobre nuestro pasado para que podamos comprender cómo y por qué los gobiernos crean historias falsas y dioses falsos. A menudo lo hacen para obtener un orden social que esté en contra de los mejores intereses de la gente común", afirma.

Atwill afirma que el cristianismo no comienza realmente como una religión, sino como un proyecto sofisticado del Gobierno, una especie de ejercicio de propaganda usada para apaciguar a los súbditos del Imperio romano. "Las sectas judías en Palestina de la época que estaban esperando un Mesías -guerrero profetizado- eran una fuente constante de insurrección violenta durante el primer siglo", explica.

"Cuando los romanos agotaron los medios convencionales para sofocar la rebelión, pasaron a la guerra psicológica. Ellos supusieron que la manera de detener la propagación de la actividad judía era crear un sistema de creencias que compitieran. Fue entonces cuando se inventó la 'pacífica' historia del Mesías. En lugar de inspirar a la guerra, el nuevo Mesías propagaba el pacifismo y alentaba a los judios a "dar al César lo que es del César" y a pagar sus impuestos a Roma.

Hay muchos que critican la teoría de Atwill. El académico James Crossley, de la Universidad de Sheffield, la comparó con el libro de ficción de Dan Brown. "Este tipo de teorías son muy comunes fuera del mundo académico y generalmente se usan en la literatura sensacionalista. Son prácticamente inexistentes en el mundo académico".

El Mesías de César

El Mesías de César es un libro de 2005 de Joseph Atwill, que argumenta que los Evangelios del Nuevo Testamento fueron escritos como propaganda de guerra por eruditos conectados a la corte imperial romana de los emperadores flavios: Vespasiano , Tito y Domiciano. Según Atwill, su propósito principal al crear la religión era controlar la propagación del judaísmo y moderar su virulencia política. Los fanáticos nacionalistas judíos habían sido derrotados en la Primera Guerra Judio-Romana del 70 DC, pero el judaísmo siguió siendo un movimiento influyente en todo el Mediterráneo. Atwill sostiene que el personaje bíblico de Jesús Cristo es un tipológico representación del emperador romano Tito.

La teoría de Atwill contradice la visión histórica dominante, que es que si bien los Evangelios incluyen muchos elementos míticos o legendarios, estas son elaboraciones religiosas agregadas a la biografía de un Jesús histórico que vivió en la Palestina romana del siglo I (Judea), fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato.


Febrero 03, 2020, 23:13:55 pm
Respuesta #2817
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Slavoj Zizek - La naturaleza es una Sucia Perra

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Zizek sobre la felicidad

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Febrero 04, 2020, 10:37:24 am
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«Así, para resumir, nuestra finalidad política en cada nación particular es la abolición de los privilegios aristocráticos y en la Tierra entera es la fusión de todos los pueblos. Nuestro destino es llegar a ese estado de perfección ideal en que las naciones no tendrán ya necesidad de hallarse bajo la tutela de un gobierno o de otra nación; es la ausencia de gobierno, es la anarquía, la más alta expresión del orden. Los que no piensan que la Tierra pueda un día prescindir de la autoridad, esos no creen en el real progreso, esos son reaccionarios».

«Asociaos con los compañeros cuyas tierras están amenazadas con las vuestras por el usurero, los grandes especuladores agrícolas y los aficionados a las grandes cacerías, cuya tendencia es convertir en bosques todos los campos roturados; olvidad las pequeñas rivalidades entre vecinos y agrupaos en comunidades en las que todos los intereses sean solidarios y cada puñado de tierra tenga como defensores a todos los miembros».

«El hombre es la naturaleza que toma conciencia de sí misma».

«La anarquía es la más alta expresión del orden. Para que el socialismo llegue a su perfecta expresión, es preciso que salvaguarde al mismo tiempo los derechos del individuo y los derechos colectivos. El hombre no es un accidente sino un ser libre, necesario y activo, que, ciertamente, se une con sus semejantes pero no se confunde con ellos».

«La evolución es el movimiento infinito de cuanto existe, la transformación incesante del universo y de todas sus partes desde los orígenes eternos y durante el infinito del tiempo».

«Tarde o temprano las edades heroicas de la exploración de las montañas acabarán, como las de la exploración de la llanura, y el recuerdo de los trepadores famosos se convertirá en leyenda».

Élisée Reclus


Febrero 04, 2020, 23:26:56 pm
Respuesta #2819
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"Ya sabemos los abusos de las industrias, ya conocemos la lentitud de la justicia y lo poco dada que esta es a sancionar a los poderosos. Sabemos que cuando alguien dice que un producto es malo, el fabricante contrata a tres para que digan que es bueno. Sabemos que siempre hay alguien que busca justicia y consigue el apoyo de otros idealistas y... que todo sigue igual."

"Mientras en la base de la pirámide pretende dominarnos la happycracia (o cómo dejarse explotar, exprimir y abusar manteniendo una sonrisa boba ante sus espectáculos mediáticos o consumiendo el humo y la mierda que nos venden), el pico de la pirámide se llena los bolsillos con nuestro sudor y nuestra sangre, con nuestra alienación y enajenación inconsciente y manipulada, sin importar las consecuencias que sus desmanes tengan sobre el planeta, sobre la vida, pero claro, su codicia trata de amasar fortuna y poder ahora, el futuro no existe, quieren divertirse ahora a costa de lo que sea. El homo sapiens es el peor virus que jamás ha asolado este planeta."