No solo de la fuerza vive el hombre

[Beti ona]

"Estamos viviendo en un mundo de información y comunicación en abundancia.  La tecnología es más inteligente, más barata y más poderosa que antes. Un guerrero Maasai en un teléfono inteligente puede acceder a más información que el presidente de EEUU hace 15 años. En la actualidad, 1.100 millones de personas carecen de acceso a agua potable y, sin embargo, hay muchos purificadores de agua fabricados que pueden transformar el agua salada, el agua contaminada e incluso las aguas residuales en agua potable segura y limpiar por centavos cada galón. Conectar los dos es abundancia. 200 millones de personas se conectaron en línea en 1998. En 2010, hubo 2 mil millones. Para 2020, se estima que habrá más de 5 mil millones. Eso es 3 mil millones de nuevas mentes innovadoras conectadas en línea. Este fácil acceso a la abundancia de información ha iniciado un gran diseño colaborativo que está aumentando la tecnología que reduce nuestra necesidad de mano de obra humana y abre nuestras vidas a la belleza que nos rodea. ¿Qué descubriremos? ¿Qué inventaremos? Lo que antes era escaso se está volviendo abundante.

Los automóviles que conducen por sí mismos nos permitirán relajarnos, conectarnos y disfrutar de la vista sin preocuparnos por el tráfico. Los robots que se utilizan para la fabricación significan que los trabajadores del laboratorio pueden tomarse un tiempo para crear, aprender y conectarse. Un simple cambio en la actitud hacia la sociedad puede permitir un futuro abundante positivo. Considere esto, la tecnología puede eliminar la escasez y la abundancia puede ser nuestro futuro. Hay un diseño para la transición de la economía actual basada en la escasez y la deuda a una economía basada en la abundancia y la energía."

"Una definición legal de la palabra locura no es conocer las diferencias entre fantasía y realidad. Si aceptamos aceptar este significado de la palabra, ¿qué significa para nosotros nuestro conocimiento de la locura en lo que se refiere a nuestras instituciones políticas y económicas basadas en las creencias? Son aquellos que defienden estas tradiciones, locos? Si conocemos la diferencia entre fantasía y realidad, y seguimos teniendo el apoyo de cualquier economía de sistema de precios políticos. ¿Cómo podemos justificar razonablemente nuestra disposición a engañarnos para creer que nuestro valor neto y la calidad de nuestras vidas deben estar determinados por las opiniones de los políticos, los economistas y la cantidad de dinero fiduciario que se nos permite tener? ¿Qué pasa si se celebran elecciones y nadie se presenta a votar, y qué sucede si el dinero pierde valor?

¿Podríamos estar mejor sin dinero y sin política? Imagina a cada persona ignorando esos sistemas que están diseñados para engañarnos de la realidad natural de la abundancia. Los politicos y el sistemas de precios económico se basan en una fantasía de creencias, opiniones o mitos fácilmente descartables. Están diseñados para crear divisiones entre varios grupos de personas a través de nuestra voluntad de creer en sus pretensiones.

La gran mayoría de nosotros nunca será representada por un político o un economista del sistema de precios, a menos que de alguna manera podamos encontrar una manera de comprar nuestra propia parte del mítico mundo político controlado. Y eso se está volviendo más difícil a medida que el suministro de dinero basado en la fe del mundo se consolidó en menos manos y los trabajos son reemplazados por maquinas, o se pierden todos juntos. Los aumentos correspondientes en el costo de operar negocios económicamente viables hacen que sea más difícil pagar un salario digno a los empleados. La historia nos ha demostrado una y otra vez que las decisiones políticas no crean las últimas soluciones a nuestros problemas sociales, energéticos y medioambientales. Los trabajos de la mayoría de los políticos son vendernos ideologías que apoyen sus propios intereses especiales utilizando nuestra propia confianza en contra de nosotros, cuando apoyamos apasionadamente o pasivamente a pagar sus ganancias con nuestra sangre, sudor y dólares a traves de los impuestos. Estos problemas pueden resolverse a través de la utilización funcional de decisiones basadas en hechos derivadas e implementadas por el Artista, el Ingeniero, el Científico, el Técnico y los expertos tecnológicos que trabajan juntos con una perspectiva global. Tenemos la tecnología para producir y distribuir una abundancia de bienes y servicios a todos y cada uno de los ciudadanos."

"Tenemos la capacidad de limpiar el medio ambiente y mantenerlo limpio a medida que comenzemos a utilizar tecnologías óptimas para el beneficio de todos, asegurando un futuro viable para las generaciones aún por nacer. Deberíamos esperar un cambio en los sistemas que podría ocurrir cuando los recursos se agoten más allá del punto donde ya no pueden usarse para apuntalar el País de las Maravillas Económicas de Alicia, o simplemente esperar a que la gente finalmente se dé cuenta de que la política, la base para tomar decisiones no es más que un engaño elaborado. No, no debemos esperar, comencemos ahora, y usemos nuestras mentes para discernir la realidad de las opciones que tenemos ante nosotros. Si es físicamente imposible mantener una economía de sistemas de precios en constante expansión en un mundo finito, entonces no sería prudente que miremos más allá de nuestros valores determinados por la escasez y comencemos a equilibrar la abundancia de lo que ya sabemos para la mejora de todos en todas partes, de manera equitativa y sin prejuicios?"

[Beti ona]

<a href="http://www.youtube.com/watch?v=SyBQ6O6rm2A" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=SyBQ6O6rm2A</a>

[Beti ona]

"La ansiedad con miedo y el miedo con ansiedad contribuyen a robarle al ser humano sus cualidades más esenciales. Una de ellas es la reflexión."

"El ser humano amenaza con hacer precisamente lo que de otro modo casi nunca les sucede a los sistemas vivos, es decir: sofocarse a sí mismo."

"El humor y la sabiduría son las grandes esperanzas de nuestra cultura."

"Nosotros somos el eslabón perdido, tanto tiempo buscado, entre el animal y el hombre auténticamente humano."

"Todo peligro pierde mucho de su amenaza cuando se han descubierto sus causas."

"La impresionante mayoría de las personas actualmente vivas percibe como valor tan sólo aquello que resulta exitoso y apropiado para sobrepasar al prójimo en la competencia despiadada. Cualquier medio que sirva a este fin aparece engañosamente como un valor en sí mismo."

"Se dijo, pero no se escuchó. Se escuchó, pero no se entendió. Se entendió, pero no se aceptó. Se aceptó, pero no se llevó a la práctica. Se llevó a la práctica, pero ¿por cuánto tiempo?"

"El creer que la naturaleza es inagotable constituye un error ampliamente difundido."

"Cuando uno compara la amenaza que surge de las armas nucleares con los efectos que ejercen sobre la humanidad los otros siete pecados capitales, es imposible dejar de ver que entre los ocho, éste es el que más fácilmente se puede evitar."

"Es imposible que un ser desarrolle el pensamiento conceptual, el lenguaje hablado y la conciencia moral responsable si todavía no ha tomado conciencia de la existencia de su propio ser interior."

"La belleza de la naturaleza y la belleza del entorno cultural creado por el ser humano son, evidentemente, ambos necesarios para mantener la salud del alma y del espíritu del ser humano."

"La verdad en ciencia puede ser definida como la hipótesis de trabajo que mejor se ajusta para abrir el camino a la siguiente mejor ajustada."

"La infantilidad es uno de los caracteres más importantes y, en el más noble sentido del término, más humanos del hombre."

"Cada hombre debe restringir y limitar más su conocimiento a fin de competir con otros. El especialista sabe más y más sobre menos y, por último, sabe todo sobre nada."

"Lo que es bueno y útil para la humanidad como un todo, e incluso aquello que lo es para el ser humano individual, ha sido completamente olvidado bajo la presión competitiva de las personas entre sí."

"El mal, por definición, es lo que pone en peligro lo bueno, y lo bueno es lo que percibimos como algo de valor."

"El hacinamiento de muchos seres humanos en un espacio reducido no sólo conduce a fenómenos de deshumanización por la vía indirecta del agotamiento y el empantanamiento de las relaciones interhumanas sino que directamente produce un comportamiento agresivo."

"Todas las oportunidades que le surgen al ser humano es gracias a la profunda comprensión de la naturaleza que lo rodea; por el avance de su tecnología, sus ciencias químicas y médicas.”

"El aumento del número de personas que se aglutinan en un único grupo cultural, en conjunción con el perfeccionamiento de los medios tecnológicos para manipular a la opinión pública, conducen a una uniformización de las opiniones que no ha existido en ningún momento anterior de la historia de la humanidad."
 
Konrad Lorenz

[Beti ona]

LA SEMÁNTICA GENERAL

Hacia un nuevo sistema general de evaluación y de predictibilidad para resolver los problemas humanos

Alfred Korzybski creó en 1933 el término de “Semántica General” para designar una teoría general de la evaluación que, una vez aplicada, reveló ser una una ciencia empírica capaz de proporcionar métodos de ajuste a nuestra vida privada, pública y profesional. Estos trabajos desembocaron en la formulación de un nuevo sistema, en el que la semántica general es el modus operandi.

Esta teoría fue presentada por primera vez en su libro: "Science and Sanity: An Introduction to Non-Aristotelian Systems and General Semantics."

¿Qué es lo que hace Humanos a los Seres Humanos?

Tras la Primera Guerra Mundial, al constatar que determinadas revisiones conceptuales eran indispensables, Korzybski y algunos otros se dispusieron a analizar los factores que precipitan al hombre en tales desastres. Al estudiar los problemas de la 'naturaleza humana', vio que era insoslayable la revisión de las viejas nociones acerca de los humanos, nociones heredadas de los primitivos y sistematizadas en la antigua Grecia. Construyó una nueva definición funcional del 'hombre', desde el punto de vista epistemológico, histórico y de la ingeniería, con implicaciones de muy amplio alcance.

Se hizo necesario estudiar, por primera vez, las potencialidades humanas sin basarse ciegamente en los datos numéricos de las estadísticas sobre los comportamientos humanos pasados, acercamiento del que sabemos hoy que es poco seguro e incluso engañoso.

Tal era la tesis del primer libro de Korzybski: "Manhood of Humanity: The Science and Art of Human Engineering" (1921).

Evitó los dogmas mitológicos y se preguntó: "¿Cuál es la característica única que hace humanos a los seres humanos?"

Observó desde una nueva perspectiva que, a diferencia de los animales, cada generación humana tiene la capacidad potencial de volver a partir desde el punto en el que la generación precedente se detuvo. Analizó los procesos socio-culturales y neurológicos mediante los cuales los hombres pueden crear, conservar y transmitir el fruto de sus aprendizajes personales a las generaciones futuras. Bautizó esta capacidad neurológica única como time-binding (enlazar el tiempo).

La Ingeniería Humana

La estructura de nuestras formas de representación (lenguajes, etc.) se ha revelado como uno de los factores de mayor importancia en la historia de las culturas humanas. Con la visión práctica de un ingeniero, Korzybski preguntó: "¿por qué las estructuras levantadas por un ingeniero no se derrumban o, si lo hacen, los errores físico-matemáticos y otros errores de evaluación pueden ser detectados con facilidad, mientras que los sistemas políticos, económicos, sociales, etc., que son también productos humanos, se vienen abajo esporádicamente en forma de guerras, revoluciones, depresiones financieras, paro, etc.?"

Lo que le llevó a la siguiente cuestión: "¿Qué hacen, entonces, los ingenieros, en el plano neurológico, cuando levantan puentes u otras construcciones?"

La respuesta fue: "Utilizan un lenguaje especial, restrictivo pero 'perfecto', llamado matemáticas, lenguaje de estructura semejante a la de los hechos de los que trata y que produce, en consecuencia, resultados empíricos predecibles."

A continuación, examinó lo que hacen neurológicamente los que edifican las estructuras políticas, económicas, sociales y otras estructuras humanas inestables, y descubrió que utilizan lenguajes (es decir, formas de representación) cuya estructura no es semejante a los hechos de la ciencia y de la vida tal como los conocemos hoy en día. En consecuencia, los resultados son impredecibles y de ellos se derivan desastres.

Aunque los principales hechos históricos sean conocidos, las soluciones a los problemas humanos han permanecido bloqueadas por los dogmas metafísicos, mitológicos y pre-científicos que prohiben y continúan prohibiendo la posibilidad de detectar los errores fundamentales.

Origen de la Semántica General

De manera clara, una solución exigía la formulación de un sistema general, fundamentado en los métodos físico-matemáticos de orden, de relación, etc., sistema que posibilitaría evaluaciones adecuadas y, en consecuencia, una predictibilidad.

El primer paso fue corregir la visión primitiva de los hombres que se consideraban como organismos únicamente biológicos, al mismo nivel que los animales, más que como organismos psico-biológicos más complejos, productores de sus propios entornos socio-culturales, sus ciencias, sus civilizaciones, etc. Ni el simio más 'inteligente' hubiera podido hacer nunca tanto.

La etapa siguiente consistió en una integración metodológica de lo que ya se conocía y la puesta a punto de formulaciones generales, enseñables, para tratar los factores cada vez más numerosos y complejos de las inter-relaciones psico-biológicas humanas. Para afrontar tales problemas, fue necesario considerar los entornos neuro-lingüísticos y neuro-semánticos como entornos ambientales.

La palabra "semántica" fue introducida en la literatura lingüística por Michel Bréal y traducida al inglés en 1897. Proviene del griego semainein ("querer decir, signficar") y Bréal insistió en el sentido a nivel verbal. Lady Welby, su contemporánea, introdujo una teoría de los Significados, evaluación más organísmica del "sentido" de Bréal.

Korzybski, en 1933, llamó a su teoría "semántica general" porque trata de las reacciones nerviosas del organismo humano considerado como-un-todo-en-los-entornos y porque es mucho más general y está más fundamentada organísticamente que el "sentido" de las palabras como tales o los Significados.

Esta teoría se denomina "no-aristotélica" porque, aunque incluye el sistema aristotélico aún predominante como caso particular, su formulación es más amplia y más general para poder encajar con el mundo y la 'naturaleza humana' tal como los conocemos hoy en día y no como los concebía Aristóteles hacia el año 350 a.C.

Los postulados aristotélicos han influenciado el sistema euclidiano y, juntos, sostienen el sistema newtoniano que les siguió. El primer sistema no-aristotélico explica datos complejos recientemente descubiertos en todos los ámbitos; se alinea y mantiene una interdependencia metodológica con los nuevos desarrollos no-euclidianos y no-newtonianos en matemáticas y en física matemática, desarrollos que llegaron incluso a posibilitar la liberación de la energía nuclear como, por ejemplo, en las bombas atómicas.

Este punto de vista general, ampliado y revisado, requiere profundas reformas en los métodos de educación, la eliminación de la actual compartamentalización en la enseñanza, etc., lo que no podría hacerse más que una vez lograda la unificación de las ciencias exactas y de las orientaciones humanas generales, por una síntesis metodológica apropiada. Asentada sobre métodos científicos modernos (físico-matemáticos) y sobre fundamentos matemáticos, esta unificación permite la integración de técnicas elementales, aprovechables y sencillas que se han podido aplicar a cualquier empresa humana, incluyendo la educación de los jóvenes.

MECANISMOS PSICO-LÓGICOS EN EL COMPORTAMIENTO HUMANO

Al formular esta síntesis, se hizo evidente que, para entender el trabajo del sistema nervioso humano como-un-todo, había que deducir el método de funcionamiento nervioso a partir de ejemplos tales como (1) el mejor producto del comportamiento humano (las matemáticas, etc.) y (2) el peor (los desórdenes psiquiátricos). Se descubrió que, en los dos extremos, los mecanismos psico-lógicos eran similares y diferían no en cuanto a su naturaleza, sino en su grado, y que las reacciones de la mayoría de la gente se situaban en algún punto entre ambos.

Desorientación espacio-tiempo en los desórdenes psiquiátricos

La observación de conjunto de las reacciones humanas cotidianas revela que muchas personas 'normales' sufren en diverso grado una desorientación espacio-tiempo. Los pacientes de los hospitales psiquiátricos, a menudo, presentan desorientaciones agudas relativas a "quién", "dónde", "cuándo". De hecho, en todo el mundo, son estas las primeras preguntas que se les formulan a los pacientes que ingresan en este tipo de hospitales, y sus reacciones a estas cuestiones proporcionan numerosos indicios sobre la gravedad de su enfermedad. Incluso los individuos medios, 'normales' se comportan a menudo como si determinadas situaciones, acontecimientos, etc., aquí (por ejemplo, en Chicago) y ahora (por ejemplo, en 1947), tuvieran un valor idéntico a otros determinados incidentes, acontecimientos o situaciones sucedidos en otra parte (por ejemplo, en Seattle), algunos años antes (por ejemplo, en 1926). Tales personas no son conscientes de estas diferencias cruciales en el espacio-tiempo y, al ser incapaces de controlarlo, sus reacciones continúan produciéndose en un nivel infantil y, en consecuencia, desajustado a su situación actual (1947).

Los médicos familiarizados con la semántica general pueden tratar con éxito este tipo de casos, mediante la aplicación de los nuevos procedimientos extensionales en psicoterapia para eliminar la identificación del pasado con el presente, etc., reorientando, así, a la persona en el espacio-tiempo.

Numerosas observaciones indican que las técnicas de orientación general fundamentadas en un asentamiento del espacio-tiempo matemático, etc. simplifican la comprensión de los problemas humanos más complejos. Al mismo tiempo, indican el camino de medidas educativas neuro-preventivas para luchar contra las inadaptaciones socio-culturales graves e indican posibilidades para la construcción de una nueva antropología aplicada y una nueva ecología humana, que tengan en cuenta nuestros entornos neuro-semánticos y neuro-lingüísticos, como tales entornos.

Orientación Espacio-Tiempo en las Matemáticas

El estudio de las matemáticas como forma de reacciones neuro-lingüísticas condujo a una nueva definición del número, en términos de comportamiento humano y de relaciones, que se aplica tanto a los niveles verbales como a los no-verbales. Esta nueva definición aclaró los problemas del infinito matemático, revela el carácter ficticio de los números transfinitos, etc.

Hasta 1933, no se había dado ninguna definición que pudiera explicar la naturaleza del número, de la medida, etc. describiendo la validez única y alto grado de predictibilidad de los resultados obtenidos con ayuda de los métodos matemáticos. La antigua definición de número formulada en términos de "clase de clases" daba resultados formulados en los mismos términos, lo que no explicaba nada. La nueva definición de número en tanto que relaciones asimétricas, específicas y únicas desarrolló soluciones en términos de estas relaciones, conduciendo a la estructura. Ahora bien, con la estructura, al ser reconocida como el único contenido del conocimiento humano y la ciencia no-aristotélica de las matemáticas, que se ocupa únicamente de las relaciones y, en consecuencia, de la estructura, el viejo misterio: "¿Por qué las matemáticas y la medida?" está resuelto: la validez única de los métodos matemáticos queda explicado, bien sean aplicados a las matemáticas mismas o a los problemas humanos de la vida.

PREMISAS DE LA SEMÁNTICA GENERAL

Las premisas del sistema no-aristotélico pueden ser formuladas mediante la sencilla analogía de la relación entre un mapa y el territorio:

- Un mapa no es el territorio.
- Un mapa no representa todo el territorio.
- Un mapa es auto-reflexivo en el sentido de que un mapa 'ideal' debería incluir un mapa del mapa, etc., indefinidamente.

Aplicado a la vida corriente y al lenguaje, esto se convierte en:

- Una palabra no es lo que representa.
- Una palabra no representa todos los 'hechos', etc.
- El lenguaje es auto-reflexivo en el sentido de que podemos emplearlo para hablar sobre el propio lenguaje.

Sin embargo, nuestras reacciones habituales, hoy en día, aún están fundamentadas en postulados inconsciente, pre-científicos y primitivos que, puestos en práctica, violan, la mayoría de las veces, las dos pirmeras premisas e ignoran la tercera. Las matemáticas y la semántica general son las únicas excepciones.

Auto-reflexividad

La tercera premisa nació de la aplicación a la vida corriente del trabajo extraordinariamente importante de Bertrand Russell, quien dio carta de nobleza a la auto-reflexividad al intentar resolver las auto-contradicciones en matemáticas, mediante su Teoría de los Tipos Matemáticos. Podemos hablar (verbalizar) a propósito de una "proposición a propósito de todas las proposiciones" pero, en realidad, no podemos hacer una proposición a propósito de todas las proposiciones puesto que, al hacerlo, generaríamos, de hecho, una nueva proposición y tropezaríamos con contradicciones absurdas. Russell, precisamente, bautizó como "totalidades ilegítimas" a estos productos verbales patológicos. Nosotros, los humanos, hemos vivido de acuerdo con estas sobre-generalizaciones inconscientes, sin demasiado éxito.

Aplicado a la vida ordinaria por Korzybski, la auto-reflexividad introduce factores neurolingüísticos importantes para la adaptación y la madurez humanas, en particular, los principios de los diferentes órdenes de abstracción, la multiordinalidad, la circularidad del conocimiento humano, las reacciones de segundo orden, las reacciones diferidas por la disposición en el espacio-tiempo, la integración talamo-cortical, etc.

Conciencia de abstracción

Estos principios, a su vez, han conducido a una conciencia de abstracción general, básicamente necesaria para la realización de la madurez socio-cultural. Esto produjo, entre otros resultados, el medio de eliminar el falso conocimiento activo, que, como sabemos, genera inadaptaciones. Al mismo tiempo, se descubrió que la ignorancia pasiva resulta a menudo imposible entre los seres humanos, pero que se convierte en un conocimiento inferencialmente activo, que puede atribuir dogmáticamente una 'causa' ficticia a los 'efectos' observados, tal es el mecanismo de las mitologías primitivas. El conocimiento inferencial, sin embargo, cuando es reconocido conscientemente como tal, forma el conocimiento hipotético de la ciencia moderna y cesa de ser un dogma.

PROCEDIMIENTOS EXTENSIONALES

Para lograr esta deseable conciencia de abstracción, evaluaciones más adecuadas, etc., se tomaron directamente de los métodos físico-matemáticos algunas técnicas cuya empleo se reveló eficaz empíricamente y de un valor preventivo apreciable, especialmente en relación a la educación infantil. Korzybski llama procedimientos extensionales a las siguientes herramientas:

- Los índices para hacernos conscientes de las diferencias entre las semejanzas y de las semejanzas entre las diferencias, por ejemplo, Pérez1, Dupont2, etc.
- Las índices-en-cadena para indicar las interconexiones de acontecimientos en el espacio-tiempo, donde una 'causa' puede tener multitud de 'efectos' que, a su vez, se convierten en 'causas', introduciendo asimismo factores ambientales, etc. Por ejemplo, Silla1-1 en un granero seco, diferente de Silla1-2 en una cava húmeda, o bien un acontecimiento único, ocurrido a un individuo en su infancia y que puede teñir sus reacciones (reacciones-en-cadena) para el resto de su vida, etc. Los índices-en-cadena recuerdan también los mecanismos de las reacciones-en-cadena tan ampliamente empleados en este mundo y en la vida, incluyendo el entorno socio-cultural humano, inmensamente complejo.
- Las fechas para dar una orientación físico-matemática en un mundo de procesos espacio-tiempo
- Et caetera (etc., que se puede abreviar mediante una doble puntuación , tal como ., o .; o .:): para recordarnos permanentemente la segunda premisa “no todo” -para entrenarnos a ser conscientes de las características dejadas de lado y recordarnos, indirectamente, la primera premisa “no es” -a fin de desarrollar la flexibilidad y un mayor grado de condicionalidad en nuestras reacciones semánticas.
- Las comillas para advertirnos que desconfiemos de los términos metafísicos o demasiado elementalistas y que las especulaciones basadas en estos términos son engañosas.
- Los guiones para recordarnos la complejidad de las interrelaciones en este mundo.

Nuevas implicaciones estructurales del guión

El guión representa nuevas implicaciones estructurales:

1. en el espacio-tiempo de la nueva física, ha transformado nuestra visión total del mundo y se ha convertido en el fundamento de los sistemas no-newtonianos;
2. en psico-biología, señala claramente la diferencia entre los animales y los humanos, y se convierte en la base del actual sistema no-aristotélico;
3. en el ámbito psico-somático, está transformando lentamente la comprensión y la práctica médica, etc.;
4. en el terreno socio-cultural, indica la necesidad de una nueva antropología aplicada, de una ecología humana, etc.,
5. en neuro-lingüística y neuro-semántica, ha resaltado que no se trata simplemente de un asunto de verbalismo sino de reacciones humanas vivas. Etc., etc.

Ignorantes de las implicaciones estructurales, algunos especialistas compartimentalizados persisten en aislarse a uno u otro lado del guión, como si sus especialidades fueran realmente entidades separadas. Al eliminar el guión estructural de términos tales como "psico-biológico" (i.e. "psicobiológico") y "psico-somático" se hizo creer al público que se trataba de cuestiones sencillas cuando, en realidad, su complejidad se ha acrecentado hoy en día, incluso más allá del entendimiento de los profesionales.

En determinadas ciencias, ya se han encontrado soluciones (conducentes a los problemas metodológicos generalizados en la revisión no-aristotélica), indicadas a menudo por el guión, mientras que en otras el doloroso proceso del cuestionamiento sigue todavía su curso.

Por ejemplo, la física ha pasado de las formulaciones elementalistas, escindidas, 'espacio absoluto' y 'tiempo absoluto, heredadas de Aristóteles, Euclides y Newton, al espacio-tiempo, integrado y no-elementalista de Einstein-Minkowski, a lo que han sucedido enormes desarrollos. En la ciencia médica, por el contrario, han comenzado a interesarse por los problemas psico-biológicos y psico-somáticos, lo que requiere una completa reevaluación de las disciplinas existentes.

APLICACIONES DE ESTAS FORMULACIONES

Las formulaciones del primer sistema no-aristotélico han cristalizado en tendencias epistemológicas, científicas e históricas, acumuladas desde hace dos mil años, proporcionando métodos de enseñanza y de aplicación general, con un máximo de eficacia para un desarrollo más completo de las posibilidades humanas y, por lo tanto, para la madurez de la humanidad. El método científico (1947) debe ser general y adaptarse a cualquier fase de la vida o la ciencia.

No podemos mencionar más que un pequeño número de ejemplos de los numerosos y diferentes campos de aplicación donde la semántica general ha revelado su utilidad:

1. Los fundamentos de las matemáticas y, en consecuencia, de los métodos de enseñanza han sido revisados.
2. En el Senado Americano, la Comisión de Asuntos Marítimos ha discutido nuevos métodos relacionados con (a) el problema de la investigación científica nacional; (b) la evaluación científica de la fusión de la Defensa y de la Marina; (c) el entrenamiento de los oficiales de Marina, respecto a lo cual, el Capitan J.A. Saunders recomendó encarecidamente que todos los oficiales de Marina fueran entrenados con los nuevos métodos.

Se llevaron a cabo otras aplicaciones:

- La introdución de las causas y los debates en los Tribunales de Justicia;
- La recuperación de combatientes en el teatro de operaciones europeo, aplicado por el Tte. Co. Douglas M. Kelley, M.D. en más de 7.000 casos;
- El diagnóstico en medicina psico-somática, y como ayuda al consejo y a la práctica de la psicoterapia individual o de grupo;
- El tratamiento de la tartamudez;
- La ayuda en los trastornos de lectura;
- La eliminación del nerviosismo. Etc., etc.

Y tal vez más importantes aún son las aplicaciones llevadas a cabo en los métodos y el contenido de la educación en todos los niveles, desde el infantil al de bachillerato y a la universidad.

Si esta lista parcial puede parecer impresionante, es preciso recordar que, para alcanzar una utilidad óptima, una metodología científica debe tener, necesariamente, un alcance universal.

[Beti ona]

Cambio social

Esto, por supuesto, plantea la pregunta de cómo se produce el cambio social. La respuesta es que el cambio social se produce espontáneamente. Los seres humanos, cuando son alimentados, alojados y vestidos, de una manera que no es demasiado desagradable, y cuando se les permite establecer relaciones sociales normales entre ellos, tienden a cristalizar sus actividades rutinarias en hábitos sociales no invariables. Estos hábitos están menos marcados por el folclore y la sanción de la religión. Una tentativa hecha para cambiarlos producirá una respuesta reaccionaria. Sin embargo, si por alguna razón estos hábitos se vuelven incompatibles con las mismas necesidades biológicas de comida, ropa, etc., los hábitos sociales siempre se observan reajustados en una forma que es compatible con el cumplimiento de esas necesidades. . Ya se ha señalado en lecciones anteriores que los complejos sociales actuales están evolucionando y sufriendo cambios a un ritmo más rápido que en cualquier período anterior de la historia. Que, además, esta evolución es un proceso unidireccional e irreversible. En ningún momento subsiguiente nuestro sistema social es el mismo. Dado que los seres humanos en sí mismos son solo un componente de este mecanismo evolutivo, encuentran que los músculos están inevitablemente ligados a su evolución, y dado que los hábitos estacionarios solo son posibles bajo condiciones estacionarias del entorno, se sigue que con un ambiente que está en un continuo estado de flujo, los hábitos sociales tienen que cambiar de manera acorde. En este momento, encontramos aquellos de nuestros hábitos sociales, a los que hemos denominado las "reglas del juego del sistema de precios", que se vuelven cada vez más opuestos a la necesidad biológica que 150,000,000 de personas deben comer.

En estas circunstancias, se deduce que el cambio social ocurrirá de forma espontánea hasta que se obtenga un nuevo conjunto de hábitats relativamente estables que sean compatibles con un entorno caracterizado por un mecanismo social de alta energía, por un lado, y , por otro lado, por el hecho biológico de que 150,000,000 de personas van a ser alimentadas, vestidas y alojadas. "El cambio social", ha comentado sucintamente Howard Scott, "tiende a ocurrir de forma directa cuando se acerca el frente del estómago al lomo".

La mayoría de los avances fundamentales en el conocimiento humano se han opuesto debido a que estos avances han confirmado lo que los hombres han pensado que sabían sobre ellos mismos. Poco a poco, a medida que el conocimiento científico ha avanzado, la inteligencia humana y las supersticiones se han retirado, hasta que ahora, por primera vez, podemos ver bastante objetivamente la naturaleza fundamental de este animal humano que se puede resumir de la siguiente manera:

1. El animal humano está compuesto de átomos químicos que se derivan de los materiales inorgánicos dinámicos que, en última instancia, vuelven al cordón del que provienen.

2. El ser humano es un motor que toma energía potencial en forma de combinaciones químicas contenidas en los alimentos y convierte esta energía potencial en calor, trabajo y tejido corporal. Los procesos termodinámicos implicados, aunque más complicados en detalle, están en exacta conformidad con las leyes de la termodinámica, y no son en particular esenciales diferentes de los procesos correspondientes en los motores hechos por el hombre.

3. El animal humano responde a su entorno externo a través del mecanismo del reflejo condicionado, que es un mecanismo de control nervioso puramente automático pero tremendamente complejo. Estos reflejos condicionados están, sin embargo, sujetos a control y manipulación a través del dispositivo de manipulación del entorno de un individuo. El condicionamiento presente de un individuo es siempre el resultado de todas sus experiencias pasadas. Cuanto más se mantenga idéntico el entorno de un gran número de personas, más cercanos serán los productos humanos idénticos. Esta es la razón de la gran similitud entre los individuos de varios grupos, por ejemplo, estudiantes universitarios, policías, políticos o soldados. En otras palabras, dentro de los límites permitidos por sus diferencias fisiológicas, todos los seres humanos responden por igual a un entorno externo similar. Estos reflejos condicionados son lo suficientemente fuertes como para que, mientras los seres humanos estén ampliamente provistos de las necesidades biológicas básicas, los alimentos, las cantidades necesarias de ropa y vivienda, y las salidas sexuales y gregarias, se desempeñen de una manera rutinaria sin alterar ni sus respuestas condicionadas ni sus inhibiciones condicionadas. Literalmente enfrentarán balas con preferencia a la desaprobación social.
 
4. Hay diferencias fisiológicas básicas entre individuos que son en parte inherentes y en parte adquiridas a través de diferencias en la dieta, secreciones de las glándulas endocrinas, etc. Son estas diferencias fisiológicas básicas entre varios seres humanos las que trastornan todas las teorías filosóficas de la igualdad y, por lo tanto, cualquier teoría gubernamental de la democracia. En cualquier grupo de seres humanos que tengan prácticamente el mismo ambiente externo, ciertos individuos siempre tienden a ser dominantes, y otros con respecto a estos son sumisos y constituyen los seguidores. Si solo fueran dos hombres en una isla, uno de estos hombres sería el número 1 y el otro el número 2. Si este orden espontáneo de prioridad natural entre los hombres se invierte por un medio artificial por el cual el tipo sumiso se hace superior al tipo dominante, se crea una situación socialmente inestable.

5. Los hábitos e instituciones sociales humanas tienden a permanecer estables o experimentar un cambio extremadamente lento, excepto en el caso de un cambio rápido del entorno externo, especialmente cuando este último afecta las necesidades biológicas básicas. Cuando los seres humanos son alimentados, vestidos y alojados de una manera compatible con la buena salud, no están obligados a hacer una cantidad de trabajo incómodo, y se les permite tener relaciones sociales normales con sus compañeros, los hábitos sociales y las costumbres tienden a cristalizarse acerca de este modelo particular de procedimiento. Deje que cualquier cambio de ambiente se desarrolle de tal manera que las necesidades biológicas ya no puedan ser satisfechas por actividades de acuerdo con los viejos hábitos, y estos últimos serán rápidamente abandonados.

[Beti ona]

AMOR Y “EXTENSIONALIDAD”

Por siglos “amor” ha sido una palabra dominante en nuestro vocabulario. Hoy en día, la definición varía tanto que casi ya no tiene significado. La palabra amor está sujeta a tantas diferentes interpretaciones, la mayoría de ellas irrelevantes al comportamiento con el que se le ha asociado. Quizás un día la palabra “amor” pueda ser redefinida en términos más relevantes, tal como, ser “extensional” uno al otro. ¿Qué significa ser extensional? Nuestros brazos y manos nos permiten tomar y rotar objetos y verlos desde muchas posiciones diferentes. Nuestros brazos y manos son dispositivos extensionales junto con nuestros ojos, oídos, nariz y el resto de nuestro cuerpo físico.

Cuando un solo individuo construye una cabaña con troncos, puede que le tome mucho tiempo terminarla. Con la ayuda de varios vecinos, el trabajo puede ser terminado en poco tiempo. Los vecinos se vuelven extensionales a este individuo. Lo mismo es cierto para una comunidad entera cuyos miembros se apoyan unos a otros. En ciencias físicas, un ingeniero estructural debe trabajar con un metalurgista para mejorar la resistencia y calidad de los materiales estructurales. Los dos y sus habilidades, su trabajo de equipo, son genuinamente extensionales. Las ciencias físicas son el enfoque más cercano a la extensionalidad genuina. En lugar de estar dirigida a un solo individuo, la extensionalidad genuina sirve a todas las personas por igual. Por ejemplo, cuando el agua contaminada es purificada esto beneficia a cualquier persona que utilice el proceso. Vacunar a los niños para prevenir enfermedades no sólo es extensional a los individuos sino también a casi todos con los que tienen contacto. Identificar las condiciones responsables de una enfermedad es extensional y benéfico para todas las personas sin importar sus valores personales y filosofía. Cuando naciones diferentes comparten la tecnología de manera inteligente, ésta es extensional a toda la gente, sin importar sus creencias individuales o intereses nacionales.

Los sistemas corporativos, sin embargo, principalmente benefician a los dueños y accionistas. Cuando los inventos sirvan a las necesidades de todas las personas, serán en verdad extensionales. Conocer la diferencia entre los gobiernos y las personas que simplemente expresan buenas intenciones y aquellos que despliegan verdadera extensionalidad y practicidad es esencial para que la civilización avance tanto física como intelectualmente. Cuando el banco le presta dinero a un individuo, hay un beneficio pero a un costo llamado deuda y obligación. La extensionalidad genuina no es una carga. La extensionalidad en su forma más básica es un acto de generosidad que uno tiene sin que la otra persona incurra en deuda. Mientras más extensionales se hagan las personas unas a otras, más rica se vuelve la civilización y la interacción entre los individuos. En el futuro en lugar de preguntar ¿Amo a esta persona? Uno podría más bien identificar las áreas específicas de extensionalidad que uno comparte con ella.

[Beti ona]

Educación para la respetabilidad: una relación en entredicho

De manera casual, días atrás tropecé con algunos pasajes de la extensa obra de Jiddu Krishnamurti, quien por la claridad de sus ideas y la solidez de sus convicciones, al menos es merecedor de ser tomado en cuenta. La obra de Krishnamurti es un yacimiento de críticas contra el conformismo social, la tradición educativa e incluso contra la respetabilidad, pues según se desprende de la línea central de su pensamiento, en el mundo contemporáneo, el hombre respetable es el hombre mediocre, conformista, el hombre que ha sido educado para adaptarse a una sociedad profundamente enferma y así poder darle continuidad al pasado, sin las herramientas precisas para descubrir lo nuevo y lo necesario.

Tras una breve reflexión sobre las ideas de Krishnamurti se advierte que el precio de la respetabilidad devenida de la tradición educativa, no parece ser otro que la confusión y la infelicidad. El precio a pagar por la dignidad que representa una mente ilustrada, parece ser el obligado aislamiento de los valores humanos fundamentales, lo que se traduce en la cada vez mayor apatía moral y en la progresiva pérdida de la autenticidad, en aras de obtener una mayor percepción de adaptabilidad a una sociedad enferma; una sociedad en la que el respeto no es más que la actitud motivada por una recompensa, llegando con ella a fomentarse la codicia del respetable y el temor de quien respeta.

Esa respetabilidad, que bien pudiera denominarse dramatúrgica, nace del condicionamiento social con su conjunto de creencias, ritos, esperanzas, angustias y temores, mientras que la respetabilidad necesaria, el respeto auténtico y genuino, nace de la comprensión del diferente, sin condicionamientos, sin cortapisas, en un marco de libertad delimitado tan solo por los valores culturales que, por su naturaleza, no pueden ser objeto de discusión.

Es entonces como podrá entenderse que el verdadero papel de la educación no debiera estar limitado a crear ciertas condiciones de seguridad y comodidad, de estabilidad y éxito en el entramado social del que formamos parte; mucho menos para fortalecer egos intranscendentes plasmados en la sensación de respetabilidad que se perciba, más propios del rol de víctimas sobrevivientes, que del catálogo cultural de los actores responsables del desarrollo.

La educación solo cobrará sentido en la medida que ayude a fortalecer la inteligencia para discernir lo esencial de lo mundano, para crear relaciones de valor entre individuos, para desprenderse de los miedos que están presentes en toda sociedad que privilegie lo dramatúrgico sobre lo genuino, y para ayudar a comprender la libertad y la integración; en otras palabras, para entender el orden interno de cada individuo y para aprender a pensar en términos de inclusión y conciencia colectiva.

En fin, las ideas de Krishnamurti constituyen un poderoso caldo de cultivo para la investigación y la reflexión profunda sobre el papel de la educación en una sociedad que necesita ser remoralizada, pues educar es ayudar a discernir entre el intelecto (conciencia cognitiva) y la inteligencia (conciencia reflexiva), y mientras no se aborde la educación desde este prisma, las casas de estudio solo seguirán siendo bastiones del intelecto perspicaz, astuto y ambicioso, instituciones legitimadoras de una visión deformada de la vida y el mundo, que es la causa de nuestros mayores y más significativos problemas contemporáneos.

[Beti ona]

Para quienes agumentan que "siempre ha sido asi" [paradigma..] los hechos indican que el 99% de la sociedad NO ha sido así.

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[Beti ona]

Fragmento de la lectura "Explorando la mente de un asesino" del neurocientífico Jim Fallon y de la lectura "Donde estamos hoy?"de Peter Joseph, fundador del Movimiento Zeitgeist, donde explican la relación de la predisposición genética y el entorno como único disparador.

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[Beti ona]

Artur Manfred Max Neef - es un destacado economista, ambientalista y político chileno, autor de varios libros, ganador del Right Livelihood Award el Premio Nobel Alternativo de Economía en 1983 por revitalizar las comunidades pequeñas y medianas, impulsando la autoconfianza y reforzando las raíces del pueblo.

Sus obras más destacadas son dos tesis que denominó La economía descalza y Desarrollo a escala humana, las que definen una matriz que abarca nueve necesidades humanas básicas: «subsistencia», «protección», «afecto», «comprensión» o «entendimiento», «participación», «creación», «recreo» u «ocio», «identidad» y «libertad»;​ además propone una décima necesidad, pero que prefiere mantener separada de las anteriores: la «trascendencia». Todas ellas hacen hincapié en la importancia de los esfuerzos humanos pequeños y apasionados. Max-Neef además postula que no existe correlación alguna entre el grado de desarrollo económico (industrial) y la felicidad relativa de las personas implicadas; al contrario, el desarrollo económico parece aumentar la soledad y la alienación en las sociedades desarrolladas.

En la década de los 90 formuló la Hipótesis del Umbral, la idea de que a partir de determinado punto del desarrollo económico, la calidad de vida comienza a disminuir.​ Por lo tanto, «todo crecimiento cuantitativo debería derivar en un desarrollo cualitativo». Para Max-Neef, el «desarrollo» debe definirse como la «liberación de posibilidades creativas» de todos los integrantes de una sociedad, concepto independiente del de crecimiento económico, sin ser una condición para este último.

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[Beti ona]

5 impresionantes frases de Michel Foucault

Casi todas las frases de Michel Foucault son profundas y desconcertantes. No es para menos si se tiene en cuenta que fue uno de los grandes filósofos franceses de la época contemporánea. Su pensamiento marcó un antes y un después.

Michel Foucault nació en Poitiers (Francia), en 1926. Se hizo filósofo en París y vivió en esa ciudad hasta su muerte, en 1984. Encontró la principal inspiración para sus reflexiones en Martín Heidegger y en Friedrich Nietzsche. También bebió ávidamente de la teoría de Sigmund Freud.

“No soy un profeta, mi trabajo es construir ventanas donde antes solo había pared”.

Foucault se dio a conocer al mundo con su obra “Las palabras y las cosas”. Sin embargo, resultaron muy impactantes otras obras suyas posteriores, como “Vigilar y castigar”, “Historia de la locura en la época clásica” y “La historia de la sexualidad”. De su obra hemos extraído cinco interesantes frases que enseguida te compartimos.

1. Una de las frases del Michel Foucault sobre saber y poder

La relación entre el saber y el poder es un tema que aparece en muchas frases de Michel Foucault. Esta es una de las más emblemáticas:

"La historia de las luchas por el poder, y en consecuencia las condiciones reales de su ejercicio y de su sostenimiento, sigue estando casi totalmente oculta. El saber no entra en ello: eso no debe saberse."

Lo que Foucault quiere decir con esta reflexión es que el saber sirve al poder. El principal servicio que presta es el de ocultar la forma de cómo se ejerce, se obtiene y se sostiene. Como él lo indica: “eso no debe saberse”. Por eso se habla de las grandes figuras de poder y de sus obras, pero poco se menciona el conjunto de acciones, manipulaciones y, muchas veces, abusos que hay detrás de esto.

2. El sistema de educación, según Foucault

En varias frases de Michel Foucault aparece el tema del sistema educativo. Para este filósofo francés se trata de un ámbito que se encuentra estrechamente relacionado con el poder. Por eso afirma:

"Todo sistema de educación es una forma política de mantener o de modificar la adecuación de los discursos, con los saberes y los poderes que implican."

Nótese que no habla de la educación en general, sino del sistema educativo. Hay una gran diferencia entre uno y otro. El sistema educativo pretende subordinar el ámbito de la palabra, el saber y el poder a los sistemas de dominación. Su papel, según Foucault es, de una u otra manera, “domesticar” al individuo para que sirva a dicho sistema.

3. La moralidad, una forma de poder

Foucault denuncia a la moralidad como otro discurso de poder que busca perpetuar las relaciones de dominación. De hecho, podría considerarse como una forma de poder todavía más feroz e implacable que otras. Desde lo moral se juzga y se sanciona, con el rechazo o la exclusión, todo aquello que sea acorde con lo que se ajusta a sus parámetros. De ahí que una de las frases de Michel Foucault diga:

"Hay que ser un héroe para enfrentarse con la moralidad de la época".

Desde la moralidad de una época se puede acabar con un individuo. Los ejemplos sobran en la historia. Prueban que Foucault tiene razón. De hecho, muchas veces a lo largo del tiempo se ha llevado al extremo la intolerancia contra lo que una sociedad considera “inmoral”.

4. La prisión y sus analogías

Para Foucault hay una analogía evidente entre ámbitos que parecen muy disímiles entre sí. Al respecto, este impresionante filósofo se hace una pregunta interesante. Dice así:

"¿Puede extrañar que la prisión se asemeje a las fábricas, a las escuelas, a los cuarteles, a los hospitales, todos los cuales se asemejan a las prisiones?"

No solo en esta pregunta, sino en gran parte de su obra, Foucault plantea que hay tres ámbitos en los que el poder se muestra más desnudo que nunca: la prisión, el hospital y el cuartel. En esos tres espacios el ser humano está completamente a merced de la dominación que ejercen sobre él. Sin embargo, también en otros ámbitos se reproduce lo mismo: en la fábrica y en el aula. La única diferencia es que en estos dos últimos la manifestación es más sutil.

5. El poder y su ejercicio

Como vemos, muchas de las frases de Michel Foucault buscan denunciar las coordenadas del poder contemporáneo. Estas reflexiones muestran que la dominación se ejerce ahora sobre todo desde el plano ideológico, lo cual incluye una moral, una educación y unos valores o antivalores. Esto no excluye el hecho de que también el poder se ejerce sobre el cuerpo, no ya tanto como castigo físico, sino como órdenes ideológicas.

Una de las frases de Michel Foucault sintetiza su visión del poder:

"El poder, en suma, se ejerce más que se posee".

Con esto quiere decir que el poder no se define por un cargo o una condición simplemente. Lo que lo convierte en poder es su ejercicio efectivo.

Michel Foucault es uno de esos grandes pensadores que revolucionaron la forma de ver la realidad. El suyo fue un aporte incomparable. Logró captar lógicas muy sutiles que están presentes en situaciones cotidianas. La filosofía de Foucault es un discurso de libertad.

[Beti ona]

Las afirmaciones del filósofo Louis Mackey recuerdan a las críticas al último hombre de Nietzsche.

<a href="http://www.youtube.com/watch?v=NHdILk27O2w" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=NHdILk27O2w</a>

[Beti ona]

Una definición legal de la palabra locura no es conocer las diferencias entre fantasía y realidad. Si aceptamos aceptar este significado de la palabra, ¿qué significa para nosotros nuestro conocimiento de la "locura" en lo que se refiere a nuestras instituciones políticas y económicas basadas en las creencias? Son aquellos que defienden estas tradiciones, locos? Si conocemos la diferencia entre fantasía y realidad, y seguimos teniendo el apoyo de cualquier política - economía del sistema de precios; ¿Cómo podemos justificar razonablemente nuestra disposición a engañarnos para creer que nuestro valor neto y la calidad de nuestras vidas deben estar determinados por las opiniones de los políticos, los economistas y la cantidad de dinero fiduciario que se nos permite tener? ¿Qué pasa si se celebran elecciones y nadie se presenta a votar, y qué sucede si el dinero pierde valor? ¿Podríamos estar mejor sin dinero y política? Imagina a cada persona ignorando esos sistemas que están diseñados para engañarnos de la realidad natural de la abundancia. Los sistemas de precios políticos y económicos se basan en una fantasía de creencias, opiniones o mitos fácilmente descartables. Están diseñados para crear divisiones entre varios grupos de personas a través de nuestra voluntad de creer en pretensiones

La gran mayoría de nosotros nunca será representada por un político o un economista de sistemas de precios, a menos que de alguna manera podamos encontrar una manera de comprar nuestra propia parte del mítico mundo político controlado. Y eso se está volviendo más difícil a medida que el suministro de dinero basado en la fe del mundo se consolidó en menos manos y los trabajos son reemplazados por la automatización, o se pierden todos juntos. Los aumentos correspondientes en el costo de operar negocios económicamente viables hacen que sea más difícil pagar un salario digno a los empleados. La historia nos ha demostrado una y otra vez que las decisiones políticas no crean las últimas soluciones a nuestros problemas sociales, energéticos y medioambientales. Los trabajos de la mayoría de los políticos son vendernos ideologías que apoyen sus propios intereses especiales utilizando nuestra propia confianza en contra de nosotros, cuando estamos de acuerdo apasionadamente o pasivamente a pagar por su ganancia con nuestra sangre, sudor y dólares de impuestos. Estos problemas pueden resolverse a través de la utilización funcional de decisiones basadas en hechos derivadas e implementadas por ingenieros, científicos, técnicos y expertos en tecnología inequívoca que trabajen en conjunto con una perspectiva global. Tenemos la tecnología para producir y distribuir una abundancia de bienes y servicios a todos y cada uno de los ciudadanos.

Tenemos la capacidad de limpiar el medio ambiente y mantenerlo limpio a medida que comenzamos a utilizar tecnologías óptimas para el beneficio de todos, asegurando un futuro viable para las generaciones aún por nacer. ¿Deberíamos esperar un cambio en los sistemas que podría ocurrir cuando los recursos se agoten más allá del punto donde ya no pueden usarse para apuntalar el País de las Maravillas Económicas de Alicia, o simplemente esperar a que la gente finalmente se dé cuenta de que la política para la toma de decisiones no es más que un elaborado engaño? No, no debemos esperar, comencemos ahora, y usemos nuestras mentes para discernir la realidad de las opciones que tenemos ante nosotros. Si es físicamente imposible mantener una economía de sistemas de precios en constante expansión en un mundo finito, entonces, ¿no sería prudente que miremos más allá de nuestros valores determinados por la escasez y comencemos a equilibrar la abundancia de lo que ya sabemos para la mejora de todos en todas partes, de manera equitativa y sin prejuicios?

Los creadores de cambios más efectivos en nuestra sociedad no están esperando que un nuevo presidente mejore sus vidas, sino que están plantando semillas. Cada cuatro años, cuando se producen las grandes elecciones, millones de personas ponen su pasión por crear un mundo mejor en una competencia política cada vez más corrupta y absurda. ¿Qué pasaría si esa energía se invirtiera en algo que valiera la pena, algo que mejorara directa e inmediatamente la vida, la comunidad y el mundo en general?

[Beti ona]

Famosos y celebridades del mundo del cine y de la música están elevando su nivel de conciencia y muchos de ellos comienzan a llamar nuestra atención con entrevistas y mensajes que podrían confundir a algunos y podrían despertar a otros. Estas personas están usando el alcance en los medios de comunicación para entregar mensajes de conciencia creando un efecto de bola de nieve del despertar en la sociedad.

<a href="http://www.youtube.com/watch?v=K-SqECRrWCs" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=K-SqECRrWCs</a>

[Beti ona]

Jacque Fresco - Opiniones, Especulación, Dinero (Aplicación de la Relatividad)

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Jacque Fresco - Si Realmente Creen

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