Autor Tema: No solo de la fuerza vive el hombre  (Leído 134135 veces)

Mayo 04, 2018, 13:02:53 pm
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15 lecciones de Buda para crecer espiritualmente y vivir mejor

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"El budismo es la única religión auténticamente positivista que la historia nos muestra, no cree en la lucha contra el pecado sino, dando totalmente razón a la realidad, lucha contra el sufrimiento."

F. Nietzsche

El budismo mucho más que una religión, es una filosofía de vida que muchos millones de personas alrededor del mundo pueden practicar mientras simultáneamente profesan cualquier fe. Nietzsche, quien dedicó buena parte de su obra a mostrar la decadencia de las religiones ascéticas (especialmente el cristianismo), especificó que el budismo era auténtico e "higiénico" por cuanto se enfrentaba con el mundo real. El poder de la voluntad y la filosofía contra la "moral de esclavo", en palabras del filósofo, es uno de los nexos que indudablemente comparten ambos sistemas de pensamiento.

¿Qué es lo que Nietzsche vio en la filosofía budista para que lo convenciera de que no representaba una moral decadente como todas las demás? El camino de la iluminación, la búsqueda de la felicidad, el equilibrio físico y mental, así como la forma de afrontar las dificultades en la realidad práctica, son los puntos que hacen la diferencia. Los siguientes consejos están basados en los sutras o los discursos y enseñanzas de distintos Dalai Lama con el fin de crecer espiritualmente y vivir mejor:

- Ámate para amar a los demás

Por más cliché que parezca, resulta imposible amar plenamente a alguien más sin amarte primero. Conocerte y dar lo mejor de ti a los demás es el principio para alcanzar la plenitud y un estado elevado de paz mental.

- No confundas amor con apego

Contrario al cristianismo, el amor en el budismo no es sufrir ni soportar en la espera de una redención, eso es más parecido al apego, al deseo visceral que sólo produce aferramiento. Una relación sana, según está filosofía, está en la libre manifestación de amor por ambas partes, creando en vez de destruir, olvidando los celos y el egoísmo.

- Guía tus deseos

Todos los problemas del hombre se deben a la angustia causada por la insatisfacción de los deseos no cumplidos. Dejar de lado los deseos que son egoístas, materiales y de apego a otra persona traerá armonía.

- Acepta los cambios con sabiduría

El estado de todas las cosas en el Universo es el constante cambio. Nada se mantiene estático, las personas, lugares y situaciones pueden transformarse para bien o para mal. Elegir hacia qué lado se dirige tu vida y tomar todos los cambios como un proceso natural es una decisión sólo tuya.

- El sufrimiento es opcional

Cuando algo te aqueja, crea un malestar que con el paso del tiempo puede convertirse en sufrimiento. El malestar es siempre la manifestación de la angustia, reflejada en el estado de ánimo. El sufrimiento, en cambio, es un estado decadente en el que siempre es posible caer e incluso debe aceptarse como parte de un proceso de conocimiento y amor por la vida. Escapar de él siempre es opcional, todo está en la fuerza de voluntad.

- Conoce las reglas y rómpelas cuando sea necesario

Esto aplica para todos los aspectos de la vida. Si una ley es injusta, rómpela. Si tu bienestar está en juego por una convención moral, olvídala. Si la obediencia es mezquina, desobedece.

- Perdona siempre

No se trata de "poner la otra mejilla" ni de expiación. "Perdona al menos por egoísmo", dijo el decimocuarto Dalai Lama. Cuando no tengas una razón real para perdonar, hazlo por ti mismo, para sacudirte ese malestar y evitar que se convierta en sufrimiento.

- Todas las derrotas son un aprendizaje

Cada pérdida, cada fracaso y derrota, sin importar su naturaleza, es una gran oportunidad para tomar una lección. Nunca lo pases por alto. Así, la próxima vez que tropieces, antes de lamentarte detente a pensar cuál es el aprendizaje que conlleva el duro momento.

- Enamórate de las raíces, no de las flores

Aprende a diferenciar entre la esencia y la apariencia de las cosas. Desde la naturaleza hasta las personas. Lo realmente importante siempre está oculto y es la vía a la plenitud. En palabras del Principito: "Lo esencial es invisible para los ojos".

- Amar no es necesitar

La mejor relación de amor es aquella en la que el amor de ambos es más grande que la necesidad por el otro. Sin sufrimiento ni pasiones desbordadas, simplemente encontrar el equilibrio.

- Sigue la ley del desapego

La misma lección del amor se aplica a todos los aspectos de la vida: Lo que te hace feliz no está en realidad en las cosas a las que te apegas y sin las que crees que no puedes sentirte pleno, sino en los pensamientos y la paz que hay en tu interior.

- Apasiónate por lo que haces

Busca incesantemente hacer todos los días aquello que disfrutas, lo que te apasiona, que te motiva y empuja a querer saber más, ser mejor o desarrollar tus capacidades hasta el límite. Cada determinado tiempo pregúntate "¿en realidad hago lo que más deseo?", si tu respuesta es negativa, esfuérzate por cambiarla.

- Cambia tu forma de pensar y cambiará tu vida

Todo lo que eres es reflejo de tu mente. Los deseos, las pasiones y las expectativas desbordadas son motivo de angustia y preocupación que impactan negativamente en tu vida. Si hoy mismo te propones cambiar tu forma de pensar, verás que los efectos positivos en tu vida serán inmediatos.

- El primer paso a la plenitud es un cuerpo sano

Según la máxima budista, "tu cuerpo es tu templo". Contrario a la filosofía ascética de muchas religiones que se centran en lo ideal, mantener la salud física es primordial pues el cuerpo es el vehículo del alma. Hacer ejercicio, alimentarse sanamente y mantener un equilibrio entre salud física y mental son el primer paso para alcanzar la plenitud en todos los aspectos.

- Duda de lo establecido

No porque algo haya sido dicho antes y aceptado por muchas personas quiere decir que sea cierto o que está bien. Poner en duda todas las creencias, tradiciones y conocimientos es una gran manera de cambiar tu realidad y principios por otros que te guíen a la felicidad.

Poner en práctica los preceptos anteriores es el primer paso para cambiar radicalmente tu filosofía de vida, y buscar una más sana, dispuesta a perdonar, amar y alcanzar la plenitud aceptándote tal cual eres. La comprensión budista del Universo se enfoca en el momento actual, en este instante de la vida como el prioritario. Todos los demás errores quedaron atrás y el futuro está construyéndose a cada segundo, la realidad exige que los cambios en tu forma de pensar sean aquí y ahora.
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Mayo 04, 2018, 19:26:42 pm
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"Lo que sea que esté siendo diseñado e inventado [en una economía basada en recursos] va directamente a la sociedad para el beneficio y la seguridad de todos, para que la gente sean más amables el uno con el otro. Ser amable no se superpone debido a un código moral o ético, o enseñándoles empatía, sino más bien porque las acciones que las personas toman genuinamente para mejorar el nivel de vida para todos. Llamamos a esto 'moralidad funcional'."

Roxanne Meadows
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Mayo 05, 2018, 19:40:50 pm
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"1970, cruzamos el umbral cuando por primera vez en la historia podemos demostrar desde la ingenieria que ahora podemos, con una revolucion de 10 años, podemos tomar todos los metales que van a armamento y ponerlos para vivir. En 10 años podriamos tener a toda la humanidad teniendo en niveles mas altos de vida jamas conocidos, en una base sostenible, y eliminar gradualmente el uso de combustibles fosiles y energia atomica. Fui la primera persona del mundo en saber que ahora la guerra esta obsoleta. No estoy hablando de reformar la humanidad, digo que por primera vez en la historia no tiene que ser tu o yo. Existe la posibilidad de que algun dia podriamos ser capaces de hacer tanto con tan poco, podriamos ser capaces de cuidar de todo el mundo, asi que en vez de ir a la politica me fui al desarrollo de la tecnologia buscando como producir mucho mas para vivir con tan muy poco material, con unos pocos impulsos de energia y en segundos de tiempo podriamos cuidar de todo el mundo y demostrar que la hipotesis del trabajo, de que tiene que ser tu o yo, ya no es valida. Ahora tenemos la capacidad para cuidar de todos, tenemos la capacidad tecnica para hacerlo."

Richard Buckminster "Bucky" Fuller
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Mayo 06, 2018, 22:04:53 pm
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Por qué los niños deben aprender Filosofía:

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¿Por qué se acaba la vida? ¿Cómo es posible que existan los números si no podemos tocarlos? ¿Qué ocurre cuando uno muere? ¿Es posible demostrar si existe o no existe Dios? ¿Cómo sabemos que los perros no piensan? ¿Todos estamos al corriente de lo que está bien y de lo que está mal?

Son preguntas trascendentales, metafísicas, dignas de sesudos pensadores y de meditabundos intelectuales. Pues bien: ahora pruebe a leer esas mismas preguntas encabezadas por la palabra «mamá» o «papá». Sí, son algunas de las típicas preguntas con las que muchos niños martillean a sus progenitores. Porque dentro de cada chaval hay un filósofo en potencia. La cuestión es sacarlo a la luz.

«Educad a los niños y no será necesario castigar a los hombres», sentenció Pitágoras hace ya unos 2.500 años. Sin embargo, la Filosofía, la disciplina que precisamente enseña a pensar, a cuestionar, a sacar conclusiones, a aplicar respuestas críticas a los problemas cotidianos y, en definitiva, a vivir de forma reflexiva no sólo se encuentra cada vez más arrinconada en los planes de estudio. Durante mucho tiempo incluso ha estado vetada a los más pequeños.

Ese saber que juega un papel fundamental a la hora de formar a ciudadanos comprometidos, con juicio propio y que no sean idiotas (los griegos llamaban idiotés a quienes no participaban en los asuntos públicos y carecían de pensamiento crítico) tradicionalmente ha sido considerado como una materia demasiado abstracta y demasiado obtusa para los críos, una forma de conocimiento apta sólo para las mentes plenamente desarrolladas de los adultos. El suizo Jean Piaget, famoso por sus estudios sobre la infancia, consideraba por ejemplo que hasta los 11 o 12 años los niños no eran capaces de desarrollar el pensamiento crítico.

Craso error. No es así.

Los más pequeños no sólo pueden filosofar, sino que en opinión de numerosos expertos deben hacerlo. Tienen que hacerlo.

Ya lo decía Matthew Lipman, un filósofo y educador estadounidense que hasta su muerte hace siete años fue uno de los grandes defensores de las ventajas que la Filosofía puede aportar a los más pequeños y al bien común. Tan fervientemente creía en los beneficios de la Filosofía que en los años 80 creó un programa educativo llamado Philosophy for children (Filosofía para niños).

Lipman había sido profesor en la Universidad de Columbia y se había percatado de que sus estudiantes eran capaces de recitarle de carrerilla toda la historia de la Filosofía, pero sin embargo no eran capaces de filosofar. Así que llegó a la conclusión de que debía ser en el colegio donde se aprendiera a pensar, a preguntarse sobre cuestiones filosóficas y a formar juicios razonables. Si no, sería demasiado tarde.

Ese convencimiento le llevó primero a crear unos cuentos filosóficos para niños de 11 y 12 años cuyo objetivo era enseñarles a ser críticos, estimularles a hacerse preguntas y a tratar de respondérselas. Durante un año, Lipman estudió el efecto de esas lecturas en los alumnos de escuelas públicas de Montclair, en Nueva Jersey. El resultado mostraba que los beneficios de filosofar se veían reflejados en todas las áreas del conocimiento. Porque, en palabras del propio Lipman, «la Filosofía es por excelencia la disciplina que plantea las preguntas genéricas que pueden servirnos de introducción a otras disciplinas y prepararnos para pensar en las demás disciplinas».

Philosophy for children se fue ampliando poco a poco, con nuevos libros para enseñar a los críos a filosofar y también con manuales para los profesores en los que se les explicaba cómo poner en práctica el proyecto. En vista de sus exitosos resultados, en 1986 el Departamento de Educación de Estados Unidos reconoció los beneficios de Philosophy for children, y desde entonces lo subvenciona. Hoy, el proyecto de Lipman está presente en 40 países.

La pregunta es: ¿cómo demonios se enseña a filosofar a los críos?

A esa peliaguda cuestión trata de responder El niño filósofo, un delicioso libro firmado por Jordi Nomen, profesor de Filosofía y uno de los cerebros detrás de la escuela Sadako de Barcelona, uno de los centros educativos más influyentes e innovadores de España. El libro, publicado por la editorial Arpa, es un manual práctico para ayudar a padres y educadores a enseñar a filosofar a críos de entre 9 y 12 años.

«Es necesario enseñar a los niños a filosofar. De ese modo aprenderán a pensar, podrán construir un mundo mejor, participar activamente en un proyecto común, podrán ser ciudadanos activos y comprometidos, capaces de separar la verdad de la mentira en estos tiempos en los que resulta difícil, en estos tiempos de falsas promesas. Para contribuir al bien común, tenemos que poder pensar de manera lúcida y creativa, filosófica. Y eso es algo que o se aprende en edad escolar o no se aprende», asegura Jordi Nomen.

Estimular el pensamiento filosófico en los pequeños no resulta en principio complicado. Al fin y al cabo los niños llegan al mundo con una curiosidad insaciable y una enorme capacidad de admirar lo que descubren. «Dos cualidades filosóficas», señala Jordi Nomen. Se trata de estimularles, de abrirles una ventana diferente para contemplar el mundo: la de la mirada filosófica.

Uno de los modos de enseñarles a filosofar es devolverles algunas de esas preguntas con las que con frecuencia acribillan a los mayores. Por ejemplo, ante un «papá, ¿qué sentido tiene vivir sabiendo que al final todos vamos a morir?» se puede responder con «¿tú por qué crees?» y, a partir de ahí, establecer un diálogo. Pero Nomen apuesta, sobre todo, por tres herramientas para enseñar a los niños a reflexionar: los cuentos, los juegos y el arte.

Evidentemente, los adultos deben simplificar su lenguaje al enseñar a los niños a filosofar. «Pero eso no significa obviar el rigor y la precisión», señala Nomen, subrayando que también es necesario que sean los propios niños los que descubran los presupuestos de las ideas y lo que implican. Y, para ello, es imprescindible que los adultos adopten una posición neutral y dejen a los críos expresarse libremente. Pero vigilando siempre que los pequeños sean respetuosos con las ideas de los demás.

El problema es que no basta con que los padres y educadores tengan espíritu crítico para poder enseñar a filosofar a los niños: deben ellos mismos ejercitarse en esa práctica, saber hacer las preguntas adecuadas.

El niño filósofo es, en ese sentido, un libro enormemente útil y práctico. Nomen pone a disposición de padres y educadores un total de 12 grandes preguntas que a lo largo de la historia 12 grandes filósofos occidentales se han planteado, incluyendo la respuesta que daban a las mismas. Platón nos adentra por ejemplo en la duda trascendental de si debemos actuar con la cabeza o con el corazón. A través de Séneca, podemos explorar si hay que tener miedo a la muerte. Qué es el mal encuentra respuesta en Hannah Arendt. Y de la mano de Nietzsche se puede comprender el valor de la creatividad.

Pero Nomen no sólo ofrece esas 12 preguntas trascendentales y la respuesta que a cada una de ellas da un importante filósofo. También brinda un cuento con el que poder explorar junto a los niños todas esas cuestiones y las pautas para, a partir de ahí, poder establecer un diálogo con ellos, chivándoles algunas de las preguntas que pueden dirigir a los pequeños para hacerles pensar.

Para adentrarse, por ejemplo, en el pensamiento de Erich Fromm, Jordi Nomen da la vuelta al cuento de Caperucita roja y lo transforma en un relato maravilloso: La historia de Caperucita contada por el lobo, en la que el animal denostado durante generaciones y generaciones por fin cuenta su versión de los hechos y se presenta a sí mismo como víctima en lugar de como agresor. Ese cuento al revés sirve para plantear a los críos cuestiones como «¿por qué crees que la versión del lobo no ha llegado hasta ahora y la de Caperucita sí?» o «¿cómo se construye la verdad?».

Nomen también ofrece un juego y una actividad artística para proponer a los niños, relacionados los dos con el tema que se está tratando. Y así con cada una de las 12 cuestiones, con cada uno de los 12 filósofos que propone.

El caso es que filosofar en tiempos de internet y de redes sociales, cuando todo son distracciones, se ha convertido en algo muy complicado. «Filosofar ahora es más difícil que nunca. La actitud filosófica, el diálogo filosófico, exige prestar atención al otro, tiempo para reflexionar, para pensar, para profundizar. Y en esta sociedad de la inmediatez, de lo rápido, eso cada vez resulta más y más difícil», asegura Nomen, quien, como jefe del departamento de Humanidades de la escuela Sadako, tampoco oculta su indignación ante el relego cada vez mayor de la Filosofía en los planes de estudio.

«Me da la sensación de que algunos no quieren que pensemos por nosotros mismos, no quieren que seamos capaces de descubrir las mentiras y las falacias. Y la mejor manera de lograrlo es arrinconando las asignaturas de tipo humanístico, la Filosofía, pero también la Historia, la Literatura... Esas son materias que deben estar en el currículo porque nos hacen mejores ciudadanos», sentencia.
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Mayo 07, 2018, 21:22:01 pm
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Como puede un policía no cuestionar las ordenes de sus jefes y utilizar la violencia contra otras personas, que pese a carecer de razón, están en todo su derecho de unirse y exigir lo que quiera que deseen. Como puede un ser humano en este caso, un soldado, escuchar y aceptar la orden de matar?

Pero de quien es culpa, de ellos? Claro que no, pues también fueron niños, niños a los que si se les hubiese enseñado como debieran, entenderían que la policía, los soldados y la política, sirven para mantener un sistema establecido, un sistema económico que crea pobreza y utiliza la violencia como método de control, manteniendo así a la población muerta en vida (ignorante). Un sistema que crea egoísmo, avaricia, estrés, enfermedades mentales y esclavitud, un sistema basado en la estupidez mas primitiva del ser humano, la incivilizada.

Ojala os dieseis cuenta de esto, pues todos dejaríamos de pasar de todo como lo hacemos, echamos una firmita aquí, adoptamos a un perro, lloramos con cuatro vídeos de maltrato animal y prostitución infantil, donamos 6 euros al mes para pagar los lujos del que te viene con la libretita vendiendo las penas ajenas para su disfrute, el de sus jefes y demás compañeros que trabajan ahí por un sueldo y ya nos creemos con derecho a juzgar a otros.

Hace poco le pregunte a un hombre que andaba vendiendo desgracias ajenas con su carpetita:

- Disculpe.
- Si dígame..
- Ustedes cobran un sueldo?
- Si.
- Pero entonces hay una empresa detrás, mas personas y un jefe claro, y todos tienen un sueldo?
- Hombre, tendremos.
-Entonces, espera que me he perdido, corrígeme si me equivoco. Eres un comercial como cualquier otro, como el que me vende ordenadores o la linea fija+móvil+ADSL, no? Me vendes las desgracias ajenas para poder vivir tu,  juegas con mis emociones y tratas de aprovecharte y acabar con lo poco que nos queda a las personas de humanidad?
- Eso no es así.
- Entonces como es, puedes explicármelo?
- Estoy trabajando y no tengo tiempo.

Le mostré lo que significaba entender al mundo en el que vives y de cuanto bien puede hacernos a nosotros y a los demás, ya que nuestra manera de actuar es totalmente inconsciente y nuestros actos, hablan por si solos, si no sabéis de que hablo, encended la tele y cuestionarlo todo.

La falta de educación o mala educación, nos impiden ser conscientes de todo lo que pasa a nuestro alrededor incluso de nuestros actos. Por eso creemos que somos buenos, pero sin embargo llevamos a nuestros hijos al cole, seguimos trabajando y sirviéndonos los unos de los otros, abandonándonos a nosotros mismos, nuestra salud y acortando nuestro tiempo de vida. En que clase de mundo queréis vivir?

Se pueden hacer bibliotecas en cualquier esquina? Si, se puede.

Se pueden hacer moldes de cerebros y cuerpos humanos abiertos ,en donde se puedan ver las diferentes partes del cuerpo y cada vena, órgano o piel con una flechita y su nombre al lado, para colocarlos en los hospitales y que adultos, viejos y jóvenes se interesen por saber? Claro que se puede.

Se pueden crear personas estúpidas privándoles de la información o manipulándola como hace nuestro sistema, pero también se puede crear sabios haciendo accesible la información. Vivimos en un ambiente que hace aburrido el conocimiento y divertida la estupidez, pero os imagináis que viviésemos en un ambiente, en donde el conocimiento fuera divertido y la estupidez negativa, destructiva mental y físicamente?
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Mayo 09, 2018, 22:14:24 pm
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"La política sintomática antagónica con efectos profundos y duraderos es la receta habitual del Fondo Monetario Internacional para sanear la economía enferma (en particular el sistema financiero) de una nación del Tercer Mundo —nunca la de un país industrializado—. Esta receta se reduce a congelar los salarios (no los precios ni las tasas de ganancia), achicar los servicios sociales (tal vez hasta el extremo de desgarrar la red de seguridad), recortar la burocracia estatal (aunque no las fuerzas armadas), privatizar las empresas del Estado (aun si son rentables), interrumpir todas las obras públicas, regular la oferta de dinero y, desde luego, servir la deuda puntualmente y a cualquier costo. (Después de todo, el Fondo habla en nombre de los acreedores.) La política del Fondo es sectorial, corta de miras y conservadora. No va a las raíces de las disfunciones económicas y no se interesa en las consecuencias biológicas, políticas y culturales de las medidas recomendadas. En particular, esa institución rara vez —o nunca— recomienda encarar una reforma agraria, ayudar a los agricultores y pequeños comerciantes, reducir los gastos militares, proteger los recursos naturales, aumentar la producción de alimentos básicos o invertir en recursos humanos. No es de sorprender que, cuando se implementan, las recomendaciones del Fondo conduzcan en el mejor de los casos a un auge económico efímero con enormes costos sociales (incluidos disturbios por el pan de cada día) y en el peor a un estancamiento o una declinación a largo plazo, junto con inestabilidad política. Además de ruindad moral y una ideología conservadora, esas recomendaciones delatan una visión sectorial y un pensamiento superficial, y no una sólida teoría socioeconómica y política."

Mario Bunge

« Última modificación: Mayo 10, 2018, 17:16:34 pm por Beti ona »
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Henry Giroux es un crítico cultural estadounidense y uno de los teóricos fundadores de la pedagogía crítica en dicho país. Es bien conocido por sus trabajos pioneros en pedagogía pública, estudios culturales, estudios juveniles, enseñanza superior, estudios acerca de los medios de comunicación, y la teoría crítica.

Su obra ilustra un número de tradiciones teóricas que se extienden desde Marx hasta Paulo Freire y Zygmunt Bauman. Es también un férreo defensor de la democracia radical y se opone las tendencias antidemocráticas del neoliberalismo, el militarismo, el imperialismo, el fundamentalismo religioso, y los ataques que ocurren bajo el estado neoliberal sobre el salario social, la juventud, el pobre, y la enseñanza pública y superior. Su trabajo más reciente se enfoca en la pedagogía pública, la naturaleza del espectáculo y los nuevos medios de comunicación, y la fuerza política y educativa de la cultura global. Sus escritos han ganado muchos premios y escribe para una gama de fuentes públicas y estudiantiles.

Giroux enseñó matemática e historia en un instituto de educación secundaria en Barrington, Rhode Island. Después de recibir su doctorado en la Universidad Carnegie Mellon en 1977, se volvió profesor de educación en la Universidad de Boston entre 1977 y 1983. En 1983 se convirtió en profesor de educación y renombrado scholar in residence en la Universidad de Miami, en Oxford, Ohio, donde también ocupó el puesto de director del Center for Education and Cultural Studies (Centro para la Educación y Estudios Culturales). Se transladó a la Universidad Estatal de Pensilvania donde asumió la cátedra de profesorado Waterbury de 1992 a mayo de 2004. También sirvió como director del Waterbury Forum in Education and Cultural Studies (Foro Waterbury en Educación y Estudios Culturales). Se mudó a la Universidad McMaster en mayo de 2004, donde actualmente ostenta la cátedra de Cadenas globales de televisión en la carrera de ciencias de la comunicación. En mayo de 2005 la Universidad Memorial de Canadá le concedió un doctorado honorario en letras.

Aportes a la Pedagogía Crítica

Giroux considera la pedagogía liberadora como un vehículo para la construcción de la razón crítica que le permita a los ciudadanos romper con lo predefinido, es decir, que sean capaces de tomar una posición crítica frente a la sociedad y su dominación existente a causa del seguimiento de las pedagogías tradicionales.

Uno de los aspectos que más resalta Giroux, a propósito de la enseñanza, es la noción de alfabetización; ésta debe concebirse como un medio constitutivo para la participación de los individuos en la sociedad y en la acción política. Dicha concepción va de la mano con la de Freire (1978) quien ha definido y usado su teoría de la alfabetización para criticar el proceso de la reproducción cultural vinculando simultáneamente la noción de la producción cultural​ en el proceso de la reflexión crítica y la acción social. "Tanto la alfabetización como la escolarización misma son parte de un fenómeno político, y en parte representan un terreno epistemológico asediado en el que diferentes grupos sociales luchan por la forma en que ha de ser expresada, reproducida y resistida." (Foucault, 1972).

Partiendo de lo anterior, Giroux critica el discurso convencional a propósito de la alfabetización, ya que éste la define en términos mecánicos y/o funcionales; la concibe como la simple adquisición de ciertas habilidades relacionadas con el lenguaje escrito y la sumerge en la lógica y las necesidades del capital, midiendo su valor según la demanda de dichas habilidades de lectura y escritura necesarias para el crecimiento del sector trabajo. "Consecuentemente, la alfabetización en términos convencionales ha caído bajo el peso de la ideología operacional que da forma y legitima a la lógica de la sociedad dominante" (Giroux,1997).

Ideologías que soportan la noción de alfabetización

Henry Giroux expone que: "cualquier análisis de la noción de alfabetización tiene que comenzar identificando los supuestos y las prácticas que la atan a configuraciones específicas de conocimiento, ideología y poder".​ De este modo se deberían analizar las propuestas pedagógicas de alfabetización a la luz de su ideología porque ésta representa la interacción dialéctica entre las escuelas y los intereses políticos y económicos que gobiernan a la sociedad dominante.

De acuerdo con lo anterior, el autor distingue tres ideologías básicas que caracterizan los diferentes acercamientos a la alfabetización:

1. Ideología Instrumental: Griroux plantea que bajo la perspectiva de la ideología instrumental, en relación con la alfabetización, no existe una relación dialéctica entre: conocimiento, habilidades y sujeto humano. “En este planteamiento, al conocimiento y a las habilidades se les concede alta prioridad como elementos objetivos libres de valoración en el proceso de la alfabetización​". Así mismo, esta perspectiva relega a los estudiantes a un papel relativamente pasivo en el proceso pedagógico, por lo tanto, la participación de los mismos es prácticamente ignorada.
   
2. Ideología Interaccionista: Dado que el conocimiento es consentido como una construcción social, el aprendizaje es visto como la interacción dialéctica entre el individuo y el mundo que lo rodea. La problemática central que subyace a la ideología interaccional es la observación de cómo los estudiantes construyen el significado; el principal interés esta perspectiva el de recobrar al sujeto y las dimensiones humanas del conocimiento.
   
3. Ideología Reproductiva: “La ideología de la reproducción toma como preocupación esencial la pregunta de cómo un sistema social se reproduce a sí mismo y cómo se constituyen ciertas formas de subjetividad dentro de tal contexto.” (Giroux 1997) La principal diferencia entre esta ideología y las dos anteriores es la concepción de la relación entre el individuo y la sociedad; mientras que las dos primeras ven dicha relación en términos conservadores y/o problemáticos, ésta la considera saturada de dominación y conflicto. Conceptos como poder, cultura, resistencia y cambio son elementos teóricos centrales en el enfoque de la reproducción en la escolarización, ya que los teóricos de la reproducción han intentado aclarar cómo se inscribe la ideología dominante en la cultura de la escuela y cómo la forma y contenido de tal ideología son mantenidos y resistidos en el discurso interno del currículo y en las relaciones antagónicas vividas que conforman la cultura escolar. (Giroux 1997)

Libros editados en español

 Los profesores como intelectuales: hacia una pedagogía crítica del aprendizaje, Paidós, Barcelona, 1990
 Igualdad educativa y diferencia cultural, El Roure, Barcelona, 1992
 Teoría y Resistencia en Educación. Una pedagogía para la oposición. Siglo XXI Editores. 1992
 La escuela y la lucha por la ciudadanía. Siglo XXI, México D.F. 1993
 Placeres inquietantes: aprendiendo la cultura popular, Paidós, Barcelona, 1996
 Cruzando límites. Trabajadores culturales y políticas educativas, Paidós, Barcelona, 1997
 Sociedad, cultura y educación (con Peter McLaren), Miño y Dávila Editores, Madrid, 1999
 El ratoncito feroz: Disney o el fin de la inocencia, Fundación Germán Sánchez Ruipérez, Madrid, 2001
 Cultura, política y práctica educativa, Graó, Barcelona, 2001
 La inocencia robada, Morata, Madrid, 2003
 Cine y entretenimiento. Elementos para una crítica política del filme, Paidós, Barcelona, 2003.
 Pedagogía y política de la esperanza, Amorrortu, 2004
 Pedagogía crítica, estudios culturales y democracia radical. Popular. Madrid, 2005.

"Si bien hay un fuerte elemento de verdad en la idea de que las escuelas contribuyen a la
reproducción del statu quo, con todas sus desigualdades características, es inexacto, sin embargo, sostener que son meras agencias de dominación y reproducción. Falta en este discurso toda comprensión de cómo podría usarse la autoridad a favor de una pedagogía emancipatoria."

"La categoría de la autoridad reincorpora al lenguaje de la enseñanza la primacía de lo político. Lo hace destacando la función social y política que cumplen los educadores cuando elaboran y refuerzan una concepción específica de la autoridad escolar."

"El concepto de autoridad ofrece la herramienta teórica para analizar la relación entre dominación y poder, planteando y examinando, a la vez, la diferencia entre los significados compartidos que los docentes elaboran para justificar su visión de autoridad y los efectos desus acciones en el plano de la práctica pedagógica actualizada."

"El propósito de la contextualización en la educación es comprender que la realidad influye en el individuo, pero que el individuo también tiene la posibilidad de actuar sobre ésta, con el fin de transformarla para mejorarla."
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Mayo 16, 2018, 19:58:43 pm
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Si la riqueza fuese el resultado inevitable del trabajo duro y emprendedor, cada mujer de África sería una millonaria. Muchas veces usamos ejemplos de gente que hizo su camino desde abajo a la cima, y los alabamos por su coraje, constancia, entrega, ser emprendedor/a...

Y toda una suerte de pamplinas varias, palabras vacías e inertes en cuanto a significado cuando olvidamos la realidad que hay detrás de ellas. Nadie se hace rico sin explotar a los demás.

La próxima vez que te digan que Amancio Ortega, Steve Jobs, Cristiano Ronaldo y tantos otros son ejemplos a seguir, recuerda que, con la ciencia en la mano, sus casos son estadísticamente irrelevantes. ¿Cual es el número de personas que llegaron a lo alto a base de "esfuerzo", frente al número de personas que se esfuerzan a diario y no consiguen nada? Esto quiere decir que el éxito en la vida de estas personas supone un mero 1%, por lo que es la excepción, y el fracaso del 99% restante es la norma, no al revés. No seáis tontos que esto no es el Monopoly.
Si ser emprendedor sirviera de algo esta mujer de la foto estaría en la portada de la Forbes.

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Mayo 16, 2018, 22:46:08 pm
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Mayo 17, 2018, 16:51:14 pm
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Conoce a los chicos que trabajan fuera de un patio trasero para dar las prótesis 3 d gratis a los niños alrededor del mundo.

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Mayo 18, 2018, 20:56:00 pm
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"El neoliberalismo, con sus desinhibidos impulsos narcisistas del yo y del rendimiento, es el infierno de lo igual, una sociedad de la depresión y el cansancio compuesta por sujetos aislados."

"No se puede anteponer e imponer el discurso social a la naturaleza de las cosas, porque llegará un momento en que esta última explotará con vehemencia a causa de no poder soportar su encorsetamiento, por ir contra natura. Es fácil de entender."

"Ya no me voy a poner más trascendental. Leeré autoayuda y seré un objeto muy productivo y feliz por desesperarme corriendo como un roedor anglosajón."

"Me enferma la mayoría, es decir, todo esa gente que al vivir amedrentada y encorsetada en la mediocridad social, vigila y reprime de forma inconsciente contribuyendo a la homogeneización del rebaño."

"La corriente está del 'hacer', 'hacer', tan americana me tiene hasta las peotas. Sin contemplación no hay pensamiento; sin diálogo, tampoco."

"Somos gente de todo a 100, o de los chinos, como se prefiera. Ese es el problema."

"La nutrición personalizada basada en factores genéticos puede que sea un gran avance, pero no da soluciones a los verdaderos problemas de la población actual. Los factores socioeconómicos representan el mayor de estos problemas."
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Mayo 19, 2018, 21:12:54 pm
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"No puedes solo construir una sociedad sin tener acceso a las necesidades de la vida de manera que cuando uso el término enfoque sistémico integral estoy hablando de hacer un inventario del área primero y determinar que puede proveer dicha área. No solo un enfoque arquitectónico, no solo un enfoque de diseño sino que el diseño debe estar basado en todos los requerimientos para mejorar la vida humana. Y a eso me refiero con forma de pensar integrada: comida, vestimenta, albergue, calidez, amor. Todas estas cosas son necesarias. Si privan a la gente de alguna de ellas tendrán un ser humano disminuido menos capaz de funcionar."

Jacque Fresco
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