Autor Tema: No solo de la fuerza vive el hombre  (Leído 138187 veces)

Mayo 27, 2018, 22:49:42 pm
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Plantar semillas: La actitud correcta frente a la vida

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Mayo 28, 2018, 13:33:42 pm
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Robert Sapolsky - El libre albedrío es nada más que un mito

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Mayo 28, 2018, 20:28:54 pm
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Una vida sin principios, de Henry David Thoreau

Citar
El gran filósofo libertario estadounidense, que postuló los principios básicos de la desobediencia civil, expone en este texto su aversión por el capitalismo y defiende de manera encendida el derecho al ocio y a la contemplación de la naturaleza.

Un precursor del ecologismo

El libertario norteamericano –un hombre inclasificable, que se aproximó a lo más íntimo de la naturaleza a través de una vida autosuficiente, inmersa en los ritmos y sonidos del reino vegetal y animal– defendió a los esclavos, a los indios que fueron expulsados de sus tierras, a los perseguidos y humillados. Leer a Henry David Thoreau (1817-1862) hoy, aquí y ahora, cuando miles de personas salen a la calle a reclamar otro tipo de política en Buenos Aires o en Nueva York, no es un gesto anacrónico ni nostálgico, sino la comprobación de que hay una corriente heterogénea donde conviven los sublevados contra el neoliberalismo y la explotación del sistema capitalista. “Este mundo es un lugar de negocios. ¡Qué ruido infinito! Me despierto casi todas las noches con el mecánico jadeo de la locomotora. Interrumpe mis sueños. No hay Sabbath. Sería glorioso ver a la raza humana en calma por una vez. No hay nada excepto trabajo, trabajo, trabajo. No puedo comprar con facilidad un cuaderno en blanco para escribir pensamientos, porque en general están reglados para dólares y centavos”, se lee en uno de los textos que integran Una vida sin principios (Ediciones Godot), traducido por Macarena Solís y prologado por Diego Mellado Gómez.

Life Without Principle se llamó originalmente What Shall It Profit, y fue una conferencia dictada por Thoreau el 6 de diciembre de 1854 en el Hall del Ferrocarril de Rhode Island. Esa misma conferencia la pronunció cuatro veces más en Massachusetts durante 1855, y una vez más en Nueva Jersey al año siguiente. La versión que publica Ediciones Godot es la que editó el propio escritor, poeta y filósofo para su publicación en formato impreso, que realizó Atlantic Monthly en 1863, un año después de la muerte del autor de Desobediencia civil (1849), texto que influyó notablemente en León Tolstói (1828-1910), Mahatma Gandhi (1869-1948) y Martin Luther King (1929-1968). En este ensayo postula los principios básicos de la desobediencia civil que él mismo practicó en 1846, cuando se negó a pagar los impuestos –creados para financiar la guerra con México– y fue encarcelado en la prisión de Concord, el pueblo donde nació y murió. Thoreau argumentó que se negaba a colaborar con un Estado que mantenía el régimen de esclavitud y emprendía guerras injustificadas contra México. El escritor y filósofo Ralph Waldo Emerson, amigo de Thoreau, pagó la fianza y lo sacó de la cárcel. Su obra más importante –la matriz que alberga sus reflexiones, ensayos, conferencias, observaciones de la naturaleza y pensamientos– es su Diario, escrito entre 1837 hasta 1862, publicado en 16 volúmenes en 1906.

“Si un hombre se adentra en los bosques por amor a ellos cada mañana, está en peligro de ser considerado un vago; pero si gasta su día completo especulando, cortando esos mismos bosques, y haciendo que la tierra se quede calva antes de tiempo, es un estimado y emprendedor ciudadano. Como si un pueblo no pudiese tener otro interés en un bosque que el de cortarlo”, plantea Thoreau en otro de los ensayos de Una vida sin principios donde pone de manifiesto, como en la mayoría de su obra, su condición de libertario y precursor del ecologismo, un siglo antes de que se diseminara la defensa activa del medio ambiente y la lucha contra la contaminación. Mellado Gómez recuerda que Thoreau abandonó sus obras manuales e intelectuales para entregarse a la contemplación. Walden reúne las impresiones del escritor, que en 1845 decidió vivir en contacto con la naturaleza y construyó una cabaña cerca de Walden para llevar una vida sencilla y dedicarse a observar la naturaleza. “Después de su baño matinal, tomaba asiento en el umbral de la cabaña, donde permanecía desde el amanecer hasta el mediodía, absorto en una ensoñación, fundido entre los pinos, nogales y zumaques, ‘en imperturbada soledad y tranquilidad’. Solo la puesta del sol en su ventana occidental o el sonido de un lejano coche por la carretera, le hacía recordar el paso del tiempo. ‘Esto era flagrante ociosidad para mis conciudadanos’, escribe Thoreau, ‘pero si los pájaros y las flores me hubieran examinado según sus pautas, no habrían encontrado falta en mí’”.

Sería un desatino afirmar que Thoreau era un “defensor ardiente de causas perdidas”, expresión que suele ser usada con buenas intenciones, pero que leída a contrapelo sólo sirve para convalidar al establishment. Triunfó el antiesclavismo –filas en las que militó fervientemente–; sembró textos en donde desplegó argumentos a favor del antiimperialismo, nada menos que en pleno apogeo del imperialismo norteamericano; fue un acérrimo defensor de las minorías indias y celebró el derecho a la pereza. Una de sus características más sobresalientes fue el rechazo de lo establecido y su actitud de resistencia no violenta pero radical a la hora de proclamar su propia libertad de pensamiento. “De acuerdo con mi experiencia, nada se opone tanto a la poesía como los negocios, ni siquiera el crimen”, subraya en uno de los tomos de su Diario. Una vida sin principios cierra con “Los siglos oscuros” –el título original, “The Dark Ages”, alude al término que se usaba en esa época para referirse a la Edad Media–, un trabajo que fue publicado por Thoreau en 1843, en la revista The Dial, de Emerson. “Los ojos del fósil más antiguo permanecen. Ellos nos cuentan que las mismas leyes de la luz prevalecen hoy como ayer. Las leyes de la luz son siempre las mismas, pero la manera y los grados de percibirla varían. Los dioses no son parciales a ninguna era, constantemente hacen brillar la luz en los cielos, mientras que el ojo del observador se transforma en piedra –advierte–. Al comienzo, no había más que el sol y el ojo. Los siglos no han agregado un solo rayo al primero, ni han alterado una sola fibra del segundo”.
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Mayo 28, 2018, 20:29:22 pm
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"El gran valor de saber cómo entregarnos es que todos y cada uno de los sentimientos se pueden dejar en cualquier momento y en cualquier lugar en un instante, y puede hacerse continuamente y sin esfuerzo."

"Si echamos un vistazo a la vida humana, vemos que es esencialmente una larga lucha elaborada para escapar de nuestros miedos internos y las expectativas que han sido proyectadas sobre el mundo."

"Cuando renunciamos o apartamos un sentimiento, nos estamos liberando de todos los pensamientos asociados."

"Trascender las limitaciones del ego requiere intención, integridad de propósito, y resolución (además de la ayuda de un profesor avanzado). El viaje suele comenzar aparentemente de forma accidental o como consecuencia de la curiosidad. Luego, se añade 
el interés y, finalmente la participación, seguido por el compromiso y el descubrimiento de insospechadas recompensas."

"El amor es mal interpretado como una emoción, en realidad, es un estado de conciencia, una forma de estar en el mundo, una manera de verse a uno mismo y a los demás."

"Cambiamos el mundo no por lo que decimos o hacemos, sino como una consecuencia de lo que nos hemos convertido."

"Con humildad viene la voluntad de dejar de tratar de controlar o cambiar a otras personas o situaciones de vida o acontecimientos aparentemente ‘por su propio bien’. Para ser un buscador espiritual comprometido, es necesario renunciar al deseo de ‘tener razón’ o de tener un valor imaginario para la sociedad. De hecho, los sistemas de ego o de creencias de alguien en particular no son de ningún valor para la sociedad. El mundo no es ni bueno ni malo ni defectuoso, ni está en necesidad de ayuda o modificación, ya que su apariencia es solo una proyección de la mente de uno mismo. No existe tal mundo."

"Cuanto más damos amor, mayor será nuestra capacidad para hacerlo."

"Me acabo de dar cuenta de que no debo tener una opinión sobre todo ¡Qué alivio!"

"La persona que sufre de pobreza interior es conducido inexorablemente a acumular a nivel material."

"La grandeza es el coraje para superar los obstáculos."

"- No se, miro a la gente y sus deseos son cada vez mas grandes de lo que ganan, tengo que tener ese coche y seré feliz, o esa casa, o esa piscina, o esas vacaciones. Y después de que obtienen todo eso, siempre hay una cosa más para poder ser felices.

- Si, la manera en que ven la felicidad es algo externo a ellos mismos para ser felices. La felicidad que valora cosas es pura proyección, si te estas muriendo de hambre en el desierto, un diamante no haría mucho por ti. Entonces, a lo atractivo se le llama encanto o glamour, y la energía del encanto esta proyectada en las cosas. Nosotros creemos que la atracción esta afuera, pero no hay atracción afuera, la atracción esta dentro porque tu lo deseas y das valor a que eso sea atractivo y deseable para ti. La remolacha se ve muy buena si a ti te gusta la remolacha, si no te gusta pues no te atrae, entonces ves que tu eres el valor de proyección en el mundo externo, y por supuesto esa es la base del materialismo y toda la economía esta basada en lo que quiero, hoy quiero esto y mañana quiero algo diferente y se queda en lo que deseamos. Si tú no quieres algo, conseguirás ser programado para que lo quieras. Entonces el deseo es la columna vertebral de nuestra economía, cuando la gente deje de desear algo todo llegara a su fin."

David Ramon Hawkins
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Mayo 28, 2018, 20:59:03 pm
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«Estudiando la biología del comportamiento, en algún lugar te das cuenta de que los niveles de actividad en el cerebro un segundo antes de este acto, desde lo que desayunaste, hasta todo el camino de regreso hasta digamos en que cultura evolucionaron tus antepasados. Todos estos factores influyen en tu comportamiento y de la mayoría de estas variables ni siquiera nos damos cuenta porque son subliminales. Inevitablemente, en algún momento tienes que sentarte y comenzar a tener la discusión del libre albedrío. Entonces, ¿existe libre albedrío ahí adentro? Y lo cortes que he dicho durante décadas, es que, bueno, si hay libre albedrío esta en todos los lugares aburridos y esos lugares se vuelven cada vez mas estrechos. Si quiere insistir en que hoy uso el hilo dental empezando por los dientes superiores en lugar de los inferiores y no al revés, que eso significa un acto de libre albedrío, se lo concederé. Aunque en realidad, no creo que haya libre albedrío para nada si nos fijamos en las cosas que se tienen en cuenta a la hora de saber si alguien hará o no lo correcto en los siguientes 2 segundos y la tentación de hacer lo contrario, las variables allí lo reflejan todo, desde que si tienes dolores por gases aquel dia debido a algo desagradable que comiste esa mañana (lo cual nos hace mas egoístas, mas impulsivos, etc) hasta los efectos epigenéticos que te ocurrieron cuando eras un feto de 3 meses. Cuando nos fijamos en la cantidad de cosas que reconocemos ahora que son "biológico-orgánicas", cuando hace 500 años, o hace 5 años, hubiéramos tenido un juicio moral severo al respecto, y en cambio ahora sabemos que "Oh, eso es un fenómeno biológico". Cuando miramos eso, o podemos decir que los últimos 500 años de darnos cuenta de toda esta biología se va a detener justo aquí y nunca habrá un nuevo conocimiento en esa área (si, hay áreas de comportamiento que todavía no podemos explicar biológicamente). Pero si todo lo que puedes hacer es ver la dirección lógica con la que vamos, lo que pasara es que llegara a un punto donde reconoceremos que si somos organismos biológicos y que esta noción de libre voluntad, a falta de una palabra mejor, no es mas que un mito. Lo que va a ser realmente desafiante, sin embargo, es descubrir como se estructura una sociedad que se construya de forma humana en torno a la noción de que somos simplemente organismos biológicos, y para eso no tengo ni idea. Si alguien me dice, ya sabes, "que bonita camisa llevas hoy", y yo digo "oh, gracias", acabo de demostrar que en algún nivel fundamental tengo problemas para aceptar que no existe tal cosa como el libre albedrío. "No, en realidad elegí esta camisa hoy porque la cultura de la que vengo tiene estos valores y mis receptores de color visuales, ya sabes, me dijeron que esta camisa combina con esto otro". Ya sabes, todavía tienes un reflejo para atribuir algún tipo de libre albedrío y alguna especie de dominios pequeños. Si eso va a resultar horrible y demasiado difícil de superar, esta bien, pero donde necesitamos hacer el trabajo pesado es cuando estamos haciendo juicios sobre volición en áreas donde juzgamos duramente a las personas. Allí realmente tenemos que hacer el trabajo duro de pensar que no hay mucho libre albedrío ocurriendo ahí.»

«Prácticamente es imposible entender como funciona la biología fuera del contexto del entorno. Una de las nociones más enloquecedoras pero difundida y potencialmente peligrosa es : ¡Oh ese comportamiento es genético! Pero, ¿que significa eso? Significa todo tipo de cosas sutiles si sabes de la biología moderna, pero para la mayoría de la gente lo que termina significando es: una visión determinista de la vida originada en la biología y la genética. Los genes como cosas que no pueden ser cambiadas. Los genes como cosas que son inevitables y más vale que no malgastemos recursos intentando arreglar los problemas ni nos molestemos en dirigir las energías sociales en tratar en mejorar las condiciones del entorno porque es inevitable y es inalterable. Y eso es un completo y total disparate... Si el entorno social es lo suficientemente ‘sano’ como para no disparar tendencias agresivas, simple y llanamente no ocurrirán, ya que la testosterona no es la causante de la agresividad, sino la ampliadora de la agresividad ya presente. No se me ocurre un testimonio científico más importante que ese, especialmente hoy día, cuando la mayoría afirma, creyéndose autoridades de la naturaleza humana meramente por ser humanos, que somos violentos, codiciosos y en general malvados por naturaleza. Una persona normal no se convertirá de repente en un monstruo por causas puramente genéticas; en última instancia, todo depende de la sociedad en la que nos formemos.»

Robert Sapolsky
« Última modificación: Mayo 29, 2018, 22:02:53 pm por Beti ona »
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Mayo 29, 2018, 23:36:57 pm
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«Las grandes naciones han actuado siempre como gánsteres, y las pequeñas, como prostitutas».

«Si el hombre simplemente se sentara y pensara en su fin inmediato y en su horrible insignificancia y soledad en el cosmos, seguramente se volvería loco, o sucumbiría a un entumecedor o soporífero sentido de inutilidad. Porque, podría preguntarse: ¿por qué debería molestarme en escribir una gran sinfonía o luchar para ganarme la vida, o incluso amar a otro, cuando no soy más que un microbio momentáneo en una mota de polvo dando vueltas por la inmensidad inimaginable del espacio?».

«Te sientas frente a un tablero y repentinamente tu corazón brinca. Tu mano tiembla al tomar una pieza y moverla. Pero lo que el ajedrez te enseña es que tú debes permanecer ahí con calma y pensar si realmente es una buena idea o si hay otras ideas mejores».

Stanley Kubrick
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Mayo 29, 2018, 23:50:57 pm
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James Harvey Robinson

Citar
Fue un historiador estadounidense, cofundador de New History, que amplió en gran medida el alcance de la erudición histórica en relación con las ciencias sociales.

Jay Green concluye:

«Desde sus innovaciones en metodología e investigación histórica hasta sus revisiones de la pedagogía secundaria y de pregrado, Robinson se esforzó por reformar el estudio moderno de la historia, haciéndolo relevante y útil para los pueblos contemporáneos. Progresista por excelencia, combinó astutamente en el pensamiento erudito con una inclinación por el activismo para desafiar la concepción "obsoleta" de la historia de sus colegas profesionales y para demostrar el potencial de la historia escrita para inspirar el mejoramiento social.»

Robinson nació en Bloomington, Illinois, hijo del presidente de un banco. Después de viajar a Europa en 1882 y regresar a trabajar al banco de su padre, Robinson ingresó en la Universidad de Harvard en 1884, ganando su M.A. en 1888 antes de regresar a Europa. Después de estudiar más en la Universidad de Estrasburgo y la Universidad de Freiburg, recibió su Ph.D. en Friburgo en 1890, y comenzó a enseñar historia europea en la Universidad de Pensilvania en 1891. Se mudó a la Universidad de Columbia en 1895-1919, convirtiéndose en profesor titular en 1895. Entrenó a numerosos estudiantes de posgrado que llegaron a cátedras en los Estados Unidos.

Tras una serie de partidas de la facultad de Columbia en disputas sobre la libertad académica, incluida la de su amigo Charles A. Beard, Robinson renunció a Columbia en mayo de 1919 para convertirse en uno de los fundadores de la Nueva Escuela de Investigación Social y servir como su primer director.

Robinson murió en la ciudad de Nueva York.

Nueva historia

A través de sus escritos y conferencias, en los que hizo hincapié en la "nueva historia" -el progreso social, científico e intelectual de la humanidad en lugar de acontecimientos meramente políticos-, Robinson ejerció una influencia importante en el estudio y la enseñanza de la historia. Editor (1892-95) de los Anales de la Academia Americana de Ciencias Políticas y Sociales, también fue editor asociado (1912-20) de la revista American Historical Review y presidente en 1929 de la Asociación Histórica Estadounidense.

Libros de texto de historia europea

La Introducción de Robinson a la historia de Europa occidental (1902, seguida de varias ediciones) fue "El primer libro de texto sobre historia europea que fue confiable en erudición, vivo en tono y penetrante en sus interpretaciones. Revolucionó la enseñanza de la historia europea y puso toda una generación de estudiantes de historia y profesores de historia en deuda con el autor". (Harry Elmer Barnes)

La mente en construcción

El libro de Robinson, The Mind in the Making: The Relation of Intelligence to Social Reform (1921), fue un éxito de ventas al presentar a una generación de lectores en el mundo intelectual de la educación superior; donde defiende la libertad de pensamiento como esencial para el progreso.

La comedia humana

El último libro de Robinson, The Human Comedy: As Devised and Directed by Mankind Itself (1937) contiene sus reflexiones maduras sobre la historia después de una vida de estudio.

Del Capítulo 1:

"Es una técnica pobre cuando intentamos convertir al prójimo para atacar sus creencias directamente, especialmente las de variedad sagrada. Podemos halagarnos de que lo estamos socavando con nuestro poderoso razonamiento solo para descubrir que hemos apuntalado para que sus creencias puedan ser más firmes que nunca."

"A menudo la historia funcionará donde nada más lo hará. Modifica muy suavemente la propia actitud. Las refutaciones son débiles en comparación con su operación suave pero potente. Tener una mentalidad histórica es crecer".

Del Capítulo 2:

"Es cierto que los biólogos han renunciado a lo que ellos llaman 'darwinismo', han abandonado la noción de Spencer de la transmisión hereditaria de los personajes adquiridos, e incluso usan la palabra 'evolución' tímidamente y con muchas reservas. Esto no significa que tengan dudas de que la humanidad sea una especie de animal, surgida de alguna manera misteriosa y aún inexplicada de las criaturas salvajes extintas de los bosques y llanuras".

Citas notables

"Somos totalmente descuidados en la formación de nuestras creencias, pero nos encontramos llenos de una pasión ilícita por ellas cuando alguien propone robarnos su compañía".

"En su sentido más amplio, la historia incluye todos los rastros y vestigios de todo lo que el hombre ha hecho o pensado desde que apareció por primera vez en la tierra".

"La historia puede considerarse como una extensión artificial y una ampliación de nuestros recuerdos y puede usarse para superar el desconcierto natural de todas las situaciones desconocidas".
« Última modificación: Mayo 29, 2018, 23:54:47 pm por Beti ona »
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Junio 04, 2018, 19:35:03 pm
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Junio 05, 2018, 19:43:04 pm
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A través de la ventana, Jane Goodall

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Entre los humanos, los miembros de un grupo pueden verse a sí mismos muy distintos de los miembros de otro grupo y pueden tratar de manera distinta a los individuos según pertenezcan o no a dicho grupo. En realidad, los miembros que no son del grupo pueden incluso ser «deshumanizados» y considerados casi como criaturas de otra especie. Cuando esto sucede la gente se libera de cuantas inhibiciones y sanciones sociales operan dentro de su grupo, y así pueden comportarse con los miembros de otro grupo de un modo que no tolerarían en el suyo. Entre otras cosas, eso conduce a las atrocidades de la guerra.

Los chimpancés también muestran diferente conducta hacia los que son de su grupo y los que no lo son. Este sentido de identidad de grupo es fuerte y reconocen claramente a los que pertenecen a su grupo y a los extraños: los que no son miembros de la comunidad pueden ser atacados tan ferozmente que mueran de sus heridas. Y esto no es simplemente un «miedo a los extraños»; los miembros de la comunidad de Kahama son reconocidos por los agresores de Kasakela y atacados con brutalidad. Al estar separados, es como si perdiesen su «derecho» a ser tratados como miembros del grupo. Además, algunos patrones de ataque dirigidos a miembros de otros grupos nunca se han observado entre miembros de la misma comunidad: miembros dislocados, piel rasgada, ingestión de sangre. Las víctimas han sido así, con toda intención y propósito, «despojadas ideológicamente de su condición de chimpancés»; ya que estas costumbres suelen observarse cuando un chimpancé está intentando matar una presa animal adulta, un animal de otra especie.

Los chimpancés, como resultado de una conducta desacostumbradamente hostil y violentamente agresiva hacia los individuos que no pertenecen al grupo, han alcanzado claramente un nivel en el que están cerca de la capacidad de destrucción, crueldad y planificación de conflictos de los hombres. Si desarrollasen algún día el poder del lenguaje ¿no podrían abrir la puerta y declarar la guerra al mejor de nosotros?
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"Más Allá de la Libertad y la Dignidad" es uno de los libros más polémicos y famosos de B. F. Skinner, un libro que le valió múltiples críticas tanto por psicólogos como por representantes del gobierno de los Estados Unidos que lo acusaron de violentar los principios liberales sobre los que se fundó ese país. En este libro presenta de una forma magistral la filosofía que subyace al conductismo radical haciendo un análisis de las implicaciones morales y éticas de la libertad y la dignidad, presentando a éstas como una ideología que enraíza en una filosofía precientífica que debe ser superada para entender la libertad desde los adelantos científicos del análisis de la conducta. Podría abordarse el asunto por medio de la respuesta a la pregunta ¿qué hay más allá de la libertad y la dignidad? Las variables de las cuales la conducta es función.

El libro se divide en 9 capítulos donde analiza las implicaciones tecnológicas del análisis experimental de la conducta, la forma en la que sus derivaciones irremediablemente contravienen lo que Skinner llamará, con un subrayado sarcasmo, "la literatura de la libertad y la dignidad" marcando con ello que las viejas filosofías sobre las que se sustentan los dos tópicos tienen un papel literario más no realista. Posteriormente entra de lleno al análisis de la libertad y la dignidad, al uso del castigo como una de las características de las sociedades que se dicen dignas y liberales, propone las alternativas que en su opinión necesariamente tienen que partir de una raíz científica, analiza los valores, la moral, y la necesaria planificación científica de la sociedad para terminar dando su respuesta a una pregunta central que está en la periferia de las tesis expuestas en esta maravillosa obra: ¿qué es el hombre?

El libro si bien es cierto que es de lectura sencilla al no abundar en tecnicismos, es un material que desde su inicio se presenta como un análisis científico a la mano del ciudadano a pie, es un libro serio de divulgación que le valió la pérdida de algunos amigos -según sus propias palabras-. Con las exposiciones hechas en este material se tienen múltiples casos de aplicación del análisis de la conducta a eventos de la vida cotidiana, la forma en la que operan múltiples variables que rigen nuestra conducta, así como un evidente compromiso social. Incluso algunos académicos que han analizado esta obra han definido a Skinner como un anárquico (en el sentido amplio del término), un intelectual que abogaba por la desaparición del Estado y apelar a una organización social que tuviera el autocontrol (entendido como tecnicismo) como uno de los mecanismos de regulación .

Skinner no sólo fue el psicólogo más influyente del siglo XX, título que le daría la misma APA, sino que siempre fue un idealista. Incluso hay diversos paralelismos entre él y Bertrand Russell, uno de los pensadores más admirados por el propio Skinner.

“Cuando los hombres luchan por la libertad, luchan contra las cárceles y la policía o contra la amenaza que éstas puedan representar… luchan contra la opresión. Nunca luchan contra las fuerzas que les ayudan a obtener lo que quieren. Sin embargo, parece que todo el mundo da por descontado que los gobiernos sólo son viables si se apoyan en la fuerza o en la amenaza de fuerza, y que los demás principios de control pertenecen únicamente al campo de la educación, la religión y el comercio. Si esto fuera realmente verdad, deberíamos renunciar a nuestro intento. Un gobierno nunca puede crear un pueblo libre con los métodos de que ahora dispone. La cuestión podría plantearse así: ¿Pueden los hombres vivir en paz y libertad? Y la respuesta es afirmativa si logran crear una estructura social que satisfaga las necesidades de cada uno y en la cual todos quieran observar el código que la soporta.”

“El cometido de un análisis científico consiste en explicar cómo la conducta de una persona, en cuanto sistema físico, se relaciona con las condiciones bajo las cuales vive el individuo. A menos que exista alguna intervención caprichosa o creacionista, estos hechos deben estar relacionados, y de esta forma ninguna otra intervención resulta ya necesaria. Las contingencias de supervivencia, responsables de la herencia genética del hombre, es posible que le produjeran la tendencia a actuar agresivamente, pero no en cambio sentimientos de agresividad. El castigar la conducta sexual cambia la conducta sexual, y cualquier sentimiento que pudiera surgir por ello no podría ser considerado, en el mejor de los casos, sino como una consecuencia. Nuestra época no sufre por ansiedad, sino por accidentes, crímenes, guerras y otras realidades dolorosas y llenas de peligro a las cuales la gente, con tanta frecuencia, queda expuesta. Los jóvenes no abandonan los centros de enseñanza, ni rechazan el trabajo, ni se asocian con los de su edad, precisamente porque estén alienados, sino más bien por causa del ambiente social defectuoso que encuentran en sus propias casas, en las escuelas, en las fábricas y en cualquier otro sitio”.

“La dignidad o valor de la persona parecen quedar en cuarentena apenas existe cualquier evidencia de que su conducta pueda ser atribuida, no a su propia voluntad, sino a circunstancias externas. No tendemos a reconocer los méritos de una persona cuyas obras son, de hecho, debidas a fuerzas sobre las que no ejerce control alguno. Toleramos hasta cierto punto tal evidencia, como aceptamos sin alarmarnos —sólo hasta cierto punto también— el hecho de que el hombre no sea libre. Nadie parece preocuparse demasiado cuando se comprueba que detalles importantes de obras de arte y literatura, carreras políticas y descubrimientos científicos, son atribuidos a "influencias" en las vidas de artistas, escritores, hombres de Estado y científicos, respectivamente. El hecho es que, conforme un análisis de la conducta va proporcionando más y más evidencia, los logros que hay que atribuir a la persona misma parecen irse aproximando a cero. Y en esa misma medida, tanto la evidencia como la ciencia que la produce, son entonces cuestionadas.”

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Junio 05, 2018, 22:06:36 pm
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La tecnocracia:

Citar
La Tecnocracia fue desarrollada por los mas grandes científicos del mundo desde el invierno de 1918-1919 cuando formaron la Alianza Tecnica (Technical Alliance). Marion King Hubbert, el geofísico que descubrió el Pico Petrolero, fue co-fundador de Technocracy Inc. en 1933 y fue el principal autor del Curso de Estudios de la Tecnocracia (Technocracy Study Course Unabridged).

La Tecnocracia es la ciencia en el ámbito social:

Se trata de un medio de distribucion, un sistema de contabilidad, un inventario de 24 horas, una garantia de seguridad. No es; Un medio de intercambio, no es posible robar o perder, acumular, apostar, no es un simbolo de prestigio o de riqueza ni una forma de crear deuda.

La Tecnocracia y su programa son únicos en su enfoque y análisis de nuestro mecanismo social anticuado. Technocracy Inc. es la única organización existente que tiene un diseño científicamente formulado para un mecanismo social que pueda tener éxito y reemplazar el Sistema de Precios y que realmente este a la altura de los requisitos físicos y técnicos. La Tecnocracia no hace ningún compromiso con el Sistema de Precios. La Tecnocracia no hace ningún compromiso en absoluto, porque cualquier concesión en cualquier dirección derrotaría el propósito de la Tecnocracia. La Tecnocracia tiene la única respuesta a los problemas sociales de Norteamérica y del resto del mundo, tan correcta como los métodos científicos y conocimientos científicos de alrededor de 1951 lo permiten. Por lo tanto, cualquier desviación o compromiso solo serviría para disminuir y apartarse de su veracidad y rigor.

Tal vez, si no somos capaces de detenernos a considerar el asunto, este puede parecer bastante dogmático. En realidad, no lo es. Las declaraciones se mantienen y continuarán manteniéndose PORQUE la Tecnocracia NO ES dogmática. Los Tecnócratas no tienen una doctrina codificada de un conjunto de opiniones y mitos, sino unos pocos hechos ineludibles racionalizados para encajar. La Tecnocracia es totalmente condicionada por los hechos de este mundo físico en el cual, a pesar de cualquier aspiración filosófica que podríamos apreciar, nos vemos obligados a vivir; y mientras y cuando se encuentren nuevos hechos que afecten nuestros problemas sociales, la Tecnocracia se conformará de acuerdo a lo que los hechos dicten. Los hechos físicos son inflexibles, como podríamos aprender si intentamos pasarlos por alto. Y entonces es fácilmente comprensible porque el Tecnócrata está tan poco interesado en 'prestigio por asociación' con 'grandes nombres' o con la 'gente adecuada'. Si tenemos razón, entonces solo una conclusión es posible: todos ellos están equivocados.

No es demasiado sorprendente. Los con 'nombres' y ' posición', son la clase de gente que por casualidad se ajustan bien al tipo particular de civilización que tenemos bajo un Sistema de Precios. No se espera que ellos encajen tan bien en algún otro tipo de actividad. Esto no significa que todo el resto este fuera de sintonía con el Tecnócrata tampoco. Todos están fuera de sintonía con ellos mismos y con todos los demás. Siendo guiados en gran parte por opiniones y prejuicios, no se ponen de acuerdo en nada. Hay tantos conjuntos de opiniones como individuos diferentes. No hay unanimidad en ningún lugar. SI HAY unanimidad entre los Tecnócratas porque los hechos físicos son los mismos para todos en todas partes, y la Tecnocracia es la misma dondequiera que se encuentre. Todos los Tecnócratas están trabajando en la misma obra, construyendo una nueva civilización.

Tecnocracia, democracia y libre mercado

Hay una vieja creencia que fue propagada a traves de los siglos posiblemente a causa de un bagaje cultural y evolutivo y que nuestra especie, aparentemente, se niega a dejar, que afirma que no puedes usar la ciencia o el metodo cientifico para encontrar la manera de hacer funcionar una sociedad.

Los temas de manejo estrategico de los recursos y la etica estan estrechamente relacionados y han sido objeto de estudio por parte de filosofos, politicos y economistas en el pasado. Recientemente, paso a ser de gran interes para los abogados, banqueros y lobbyistas. Un curioso dato, de los mas de 500 miembros del congreso de los EEUU, solo 22 tiene conocimientos cientificos o de ingenieria y de estos, solo 2 podrian considerarse cientificos experimentados o ingenieros. La mayoria de politicos son abogados o banqueros que trabajan para las corporaciones y no deberia ser ninguna sorpresa que la mayoria de leyes que se aprueban son beneficiosas para la clase alta.

Algunos abogan por un sistema democratico, otros creen que la tecnocracia es la unica manera para gestionar con exito una sociedad, y por supuesto, estan los defensores del libre mercado que sostienen la creencia de que la mano invisible y el poder de la competencia es la fuerza motora para hacer a las personas mas felcies y productivas. Veremos porque algunas nociones son erroneas y muestran errores muy obvios.

Democracia, una palabra que ha sido bien y mal usada por siglos, asi que antes de entrar en detalles aclararemos algunos conceptos. El termino proviene del griego, demokratia (ley de la gente), una forma de organizar el sistema politico que existia en algunas ciudades-estado griegos, tales como Atenas. Para abreviar, la democracia es una forma de gobierno en la que todos los ciudadanos tienen el mismo poder en las decisiones que afectan a sus vidas. Es importante señalar que ningun pais en el mundo usa o ha usado jamas este sistema. En el pasado, se debio a problemas relacionados con la logistica, con la tecnologia actual seria, en principio, posible, a traves de sistemas de voto electronico en internet, pero cuando uno mira el problema en profundidad, surgen serios problemas. Hay literalmente ciertas de cosas que requieren una decision a tomar, vamos a votar todos en cada uno de estos temas? Suponiendo que sea asi, como podemos estar seguros de que tomamos la mejor opcion disponible en cada momento?

Esto esta muy claro cuando se trata de medicina sobre lo que se debe hacer, cuando uno tiene un problema de salud no pide una votacion, acude a un especialista con conocimientos cientificos, y eso es porque tiene un efecto directo en sus vidas y pueden ver los resultados en un tiempo relativamente corto. Sin embargo, cuando se trata de la gestion de la sociedad en general, rechazan la idea de que la ciencia tenga algo que decir en este sentido teniendo la ilusion de que el metodo cientifico es ajeno al funcionamiento interno de la sociedad.

Los sistemas sociales hasta ahora han estado basados en ideologias que luego son impuestas a la poblacion con resultados bastante desastrosos. Las reglas son bastante simples, si obedeciste y estas de acuerdo con la ideologia en el poder estaras bien. Si no, probablemente seras encarcelado, asesinado o en el mejor de los casos seras denominado como terrorista o radical. La estrategia mas comun para mantenerse en el poder por aquellos que lo poseen es mantener a la poblacion ignorante, aterrorizada, distraida, o una combinacion de estas.

En este punto, uno podria pensar que una tecnocracia, una forma de gobierno en la que ingenieros, tecnicos y cientificos estando en el control de la toma de decisiones en su respectivos campos, seria deseable. Aunque en principio, esto es cierto, un gobierno tecnocratico podria tener algunos problemas. El simple hecho de tener expertos en la toma de decisiones no garantiza de ninguna manera que estos no se vean influenciados por parte de algunos grupos de poder para actuar de cierta manera, a expensas de la incosnciente mayoria. Los humanos no nacen corruptos, pero cuando surgen las condiciones para la corrupcion, la historia nos muestra que tiende a corromperse. Al final, una elite gobernante que tome todas las decisiones no tiene la obligacion de tener en cuenta las necesidades de las personas si no tienen ningun interes en compartir ese conjunto de conocimientos con el resto de la sociedad. Lo que podria dar como resultado una institucion compuesta por una pequeña minoria, auto-sostenible y auto- perpetradora.

Un sistema tecnocratico en si mismo no es mejor que cualquier otra forma de gobierno, si ciertas condiciones no preceden a la creacion del nuevo sistema de gobierno. Entonces, cuales son exactamente estas condiciones?

Numero 1: Ninguna forma de gobierno debe ser impuesta en contra de la voluntad del pueblo. El nuevo sistema solo se usara si llega a emerger del espiritu de la epoca de la sociedad, la tendencia cultural que subyace en los valores basicos de un momento dado. Si los valores no cambian, entonces no pasara nada, miles de personas seguiran muriendo de hambre y sin acceso a las necesidades basicas de la vida.

Numero 2: Todo el mundo deberia tener acceso a la educacion pertinente. La unica manera de garantizar que una pequeña elite no se aproveche de la situacion es que todos puedan tener conocimiento cientifico. Eso no significa que todo el mundo deba ser cientifico, pero si que todo el mundo deba ser capaz de entender como funcionan los procesos de la toma de decisiones y se les debe dar todas las herramientas para que puedan aportar su granito de arena, si asi lo desean. Cuanta mas gente controlando y comprobando las actividades de los demas, mas probable es que exista un sistema social justo y equilibrado. Cuanta mas gente ignore el funcionamiento interno de la sociedad, mas probabilidades de terminar con una aristocracia corrupta. La mayoria de personas racionales estaran de acuerdo en que si tales condiciones se aplican, entonces el temor a una elite gobernante o una institucion poderosa no tiene sentido.

De todas las dicotomias a las que la gente esta esclavizada, esta es una de mis favoritas.

"No hay ninguna teoria cientifica sobre si debemos usar energia nuclear o paneres solares. Estamos comparando ciencia con politica y moral, y eso es absurdo. La ciencia y el metodo cientifico no dicen que opcion elegir."

Por supuesto, la ciencia te dira que opcion elegir, segun los datos facilitados y las intenciones iniciales. Comienzas por preguntar cual es el resultado deseado, es decir, cual es el objetivo final y que condiciones se deben satisfacer para llegar a el. Si, hay que comenzar en alguna parte, y eso es lo que llamamos valores basicos de una sociedad, algo en que todos tenemos que estar de acuerdo que sea beneficioso para nosotros. En terminos generales, deseamos beneficiar el bienestar de todo el mundo, y este debe adaptarse segun la situacion. Por ejemplo, todos los paises deben desarmarse y aprender a compartir recursos e ideas si esperamos sobrevivir a largo plazo. De ahi que las soluciones alcanzadas e impulsadas sean para ayudar a todo el mundo, no solo un grupo selecto.

El resultado deseado es producir la maxima cantidad de energia de la forma mas eficiente, sostenible y responsable posible. Ahora, vamos a comparar los 2 enfoques que estan en juego, el metodo cientifico y el actual sistema socio-politico. Este metodo es bastante facil de describir, pero por alguna razon es demasiado dificil de comprender para el publico en general.

Primero, recoges todos los datos disponibles, estudios, estudios revisados por especialistas, proyecciones, analisis de trabajo, cualquier cosa que puedas encontrar. Por supuesto, tiene que ser confiable y lo mas objetivo posible, pero es completamente inutil pretender que se pueda lograr la objetividad absoluta, los errores siempre pueden colarse y es por eso que se usa el proceso de revision por pares y grandes muestras. A continuacion, se simulan todos los procesos posibles de acuerdo con los datos disponibles. ¿Cuales son los impactos ambientales de la extraccion, produccion, uso y disposicion de una tecnologia en particular? Cuales son los costos de materias primas o producciones en terminos de energia, materiales? Cual es la disponibilidad de cada fuente energetica a traves del tiempo? Y asi, sucesivamente. El resultado final sera una lista de los valores deseados y los coeficientes que nos indicara que tipo de tecnologia en particular se desea utilizar. Puede que en unas zonas debido a la topologia del lugar sean preferibles unas tecnologia diferentes, por eso es seguro que no habra una unica respuesta que encaje en cada lugar, sino mas bien un resultado personalizado que cambie de acuerdo a las condiciones y los parametros.

Ahora, vamos a ver como se deciden las cosas en la actual estructura socio-politica.

En primer lugar se empieza con salir elegido, no importa si tienes experiencia tecnica, comprension o incluso conocimiento para resolver el problema en cuestion, solo es un concurso de popularidad. Como tal, las siguientes reglas de juego es aplican: Cuando mayor sea la cantidad de dinero a su disposicion para la campaña, mayor sera la probabilidad de exito. Por supuesto, en el proceso va a tener que aceptar compromisos o donaciones, la gran mayoria de las cuales provendran de los bancos y las corporaciones que pediran la colaboracion obediente cuando llegue el momento. Al final, lo que mas importa es que los beneficios esperados de los bancos y las coporaciones sean estables y solidos, los accionistas, con generosidad, le recompensaran por sus esfuerzos mientras que una campaña mediatica pagada por los inversores le asegurara una victoria segura en las proximas elecciones. La realidad es que el actual paradigma de crecimiento economico infinito no solo es matematicamente insostenible, sino ecologicamente perjudicial. Mientras que la gente puede debatir la naturaleza teorica del capitalismo y como se supone que debe funcionar, una cosa es clara en la historia, perpetua y necesita un consumo y un crecimiento constante. La base entera del sistema de mercado no es la gestion inteligente de los recursos finitos del planeta, sino mas bien la extraccion y el consumo perpetuo de ellos por el bien del beneficio y del crecimiento economico.

Por favor, ten en cuenta que la ciencia es un proceso emergente y los errores pueden suceder, pero se corrigen y la teoria se actualiza de acuerdo al nuevo conocimiento adquirido. Esto no es una busqueda por la perfeccion, entender la ciencia significa entender que los sistemas perfectos, en lo que se refiere al mundo natural, son un oximoron. Todo lo que podemos hacer es luchar por una teoria mejor, que pueda ser probada y en consecuencia modificada. En ciencia tenemos teorias, modelos que son consistentes con el cuerpo del conocimiento observacional disponible.       

Detrás de la filosofía de la tecnocracia hay un hombre que pasó toda la vida ayudando a las personas a hacer más con menos. Este es R. Buckminster Fuller, conocido en todo el mundo como Bucky. Bucky Fuller es una figura de culto para algunos. Ha sido llamado genio amistoso de la tierra. Aunque muchas personas nunca han oído hablar de él. Tiene una de las entradas más largas en Quién es quién, enumerándolo como arquitecto, escritor, poeta, matemático, inventor, artista y más. Él acuñó la frase; Nave Espacial Tierra, su propósito nunca fue buscar fortuna o fama.
« Última modificación: Junio 05, 2018, 23:31:30 pm por Beti ona »
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Junio 06, 2018, 19:45:30 pm
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Entrevista a Jacque Fresco - ¡Esta mierda se tiene que acabar!

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Junio 07, 2018, 21:47:10 pm
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«Nuestra época está enterada. Lo que en otro tiempo no era más que algo enfermo se ha convertido hoy en algo indecentem es indecente ser hoy cristiano. Y aquí comienza mi náusea.»

«Nosotros tenemos que saber hoy que, en cada frase que dice, un teólogo, un sacerdote, un papa, no sólo yerra, sino que miente.»

«Todos los conceptos de la Iglesia se hallan reconocidos como lo que son, como la más maligna superchería que existe, realizada con la finalidad de desvalorizar la naturaleza, los valores naturales; el sacerdote mismo se halla reconocido como lo que es, como la especie más peligrosa de parásito, como la auténtica araña venenosa de la vida.»

«En el fondo no ha habido más que un cristiano y ése murió en la cruz.»

«Sólo la práctica cristiana, una vida tal como la vivió el que murió en la cruz, es cristiana. Todavía hoy esa vida es posible, para ciertos hombres es incluso necesaria: el cristianismo auténtico, el originario, será posible en todos los tiempos.»

«El budismo no promete, sino que cumple, el cristianismo promete todo, pero no cumple nada.»

«¿Qué es lo único que Mahoma tomó en préstamo más tarde al cristianismo? El invento de Pablo, su medio de lograr la tiranía sacerdotal, de formar rebaños: la creencia en la inmortalidad, es decir la doctrina del juicio.»

«Es preciso no dejarse llevar a engaño: "¡no juzguéis"!, dicen, pero ellos mandan al infierno a todo lo que los estorba. Al hacer que Dios juzgue, son ellos mismos los que juzgan: al glorificar a Dios, se glorifican a sí mismos.»

«Sino lo que es necio ante el mundo lo ha elegido Dios para deshonrar a los sabios; y lo que es débil ante el mundo lo ha elegido Dios para deshonrar a lo fuerte. Y lo innoble ante el mundo y lo despreciado lo ha elegido Dios, y lo que es nada, para aniquilar a lo que es algo.»

«Y al viejo Dios se le ocurre una última decisión: "el hombre se ha vuelto científico, no queda otro remedio, ¡hay que ahogarlo!"»

«El sacerdote conoce únicamente un peligro grande: ese peligro es la ciencia.»

«El cristianismo es también antitético de toda buena constitución espiritual.»

«No nos dejemos inducir a error: los grandes espíritus son escépticos. La fortaleza, la libertad nacida de la fuerza y del exceso de fuerza del espíritu se prueba mediante el escepticismo.»

«Un espíritu que quiere cosas grandes, que quiere también los medios para conseguirlas, es necesariamente un escéptico. El estar libre de toda especie de convicciones, el poder-mirar-libremente, forma parte de la fortaleza.»

«El hombre de fe, el "creyente" de toda especie es, por necesidad, un hombre dependiente.»

«El hombre de partido se convierte por necesidad en un mentiroso.»

«El cristianismo nos arrebató la cosecha de la cultura antigua, más tarde volvió a arrebatarnos la cosecha de la cultura islámica.»

«¡Seamos francos! Las cruzadas, ¡piratería superior, nada más!»

«El cristianismo, el alcohol: los dos grandes medios de corrupción.»

«Un hombre religioso piensa sólo en sí mismo.»

«Yo condeno al cristianismo, yo levanto contra la Iglesia cristiana la más terrible de todas las acusaciones que jamás acusador alguno ha tenido en su boca. Ella es para mí la más grande de todas las corrupciones imaginables, ella ha querido la última de las corrupciones posibles. Nada ha dejado la Iglesia cristiana de tocar con su corrupción, de todo valor ha hecho un no-valor, de toda verdad, una mentira, de toda honestidad, una bajeza de alma.»

«El budismo habla de una lucha contra el sufrir.»

«Una gran esperanza es lo que sostiene a los que sufren en el cristianismo.»

«Yo miro en torno mío y empieza mi náusea: palabras como “más allá”, “juicio final”, “inmortalidad”, “alma”, ya no queda una palabra de lo que otro tiempo se llamó verdad.»

«Únicamente la práctica cristiana, el vivir como vivió el que murió en la cruz es lo cristiano.»

«La “fe” como imperativo es el veto contra la ciencia.»

«Según el cristianismo el hombre no debe pensar y debe sufrir de modo que tenga constante necesidad del sacerdote.»

«Los grandes espíritus son escépticos.»

«Para conquistar la verdad hay que sacrificar casi todo lo que es grato a nuestro corazón. El servicio de la verdad es el más duro de todos los servicios.»

«El cristianismo se basa en la mentira de que el hombre no puede saber por sí mismo lo que es el bien y el mal.»

«Los hombres más intelectuales como son fuertes encuentran su felicidad allí donde otros encontrarían su ruina: en el laberinto, en la dureza consigo mismos y con los demás, en el experimento; su goce consiste en vencerse a sí mismos.»

«La vida es siempre más dura conforme se va elevando, aumenta el frío, aumenta la responsabilidad.»

«La iglesia creó miserias para toda la eternidad porque vive de miserias.»

El Anticristo
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Junio 07, 2018, 22:32:56 pm
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Leland Olds

Citar
Olds era un hijo de George Olds, presidente de Amherst College. Estudió matemáticas en Amherst, donde fue influenciado por el movimiento de trabajo social y el Evangelio social.

Carrera temprana

"Alegre, ingenioso, informal", así como "muy imparcial" y consumado violonchelista, Olds había sido ministro, profesor en Amherst, investigador tanto del gobierno federal como de la Federación Estadounidense del Trabajo y periodista laboral. Durante 1918 y 1919 fue, junto con Thorstein Veblen, parte de la Alianza Técnica original, un precursor del movimiento de la Tecnocracia. En 1920 conoció a Franklin D. Roosevelt, Gobernador de Nueva York, quien lo nombró en Nueva York Autoridad Estatal de Poder.

En 1936, Olds sirvió en la Comisión de Investigación Presidencial de Roosevelt sobre la Empresa Cooperativa en Europa.

Filosofía

Olds era un hombre profundamente religioso e idealista, que después de una larga búsqueda de una causa digna de darle sentido a su vida, se había dedicado por completo a la lucha por el poder público. La amplia disponibilidad de energía barata era crucial, pensó Olds, para el bienestar social de la masa del pueblo estadounidense.

Él creía en el "completo paso del viejo orden del capitalismo". Se necesitaba una transformación completa del sistema económico estadounidense, que tuvo que apartarse de su ímpetu de laissez-faire e individualismo económico. Como alternativa, Olds favoreció la cooperación del consumidor como la base de un nuevo modelo económico estadounidense. Como complemento de sus creencias cooperativas, Olds estaba "muy orientado al consumidor". Olds creía que, junto con la regulación, y la generación y distribución de energía de propiedad de la comunidad, la cooperación del consumidor era la clave para una política de energía justa. En 1927 Olds abogó por la operación de todas las empresas de energía hidroeléctrica como "cooperativas de consumo gigantes".

Las creencias cooperativas de Olds habían venido en el lugar de su radicalismo anterior. En 1930 y 1931 se desempeñó como "gerente" de la gira de conferencias estadounidense del famoso poeta irlandés y propagandista cooperativo George Russell. El carisma de Russell ​​convenció a Olds aún más de la necesidad de organizar a toda la sociedad en líneas cooperativas.

Nombrado para el FPC

Roosevelt lo nombró miembro de la Comisión Federal de Energía en junio de 1939 y se desempeñó como presidente de la comisión desde enero de 1940 hasta 1949.

Bajo su liderazgo, la Comisión Federal de Electricidad presionó con éxito a las empresas de servicios eléctricos para que extendieran la energía a áreas rurales descuidadas y redujeran las tarifas eléctricas para aumentar el uso. Cuando las reformas tarifarias entraron en vigor en Chicago, el aumento dramático del uso en realidad dio como resultado un aumento en las ganancias para la utilidad ahora regulada. Esto allanó el camino para gran parte del éxito de la clase media estadounidense durante el siglo XX.

Re-nominación fallida

Su insistencia en hacer cumplir la Ley de Gas Natural de 1938 provocó la ira de la industria petrolera de Texas y llevó al final de su carrera en la Comisión Federal de Energía. El libro de Robert Caro, Master of the Senate, describe cómo Lyndon B. Johnson derrotó la reelección de Old orquestando una campaña de desprestigio para acusar a Olds de simpatías comunistas. Esto implicó utilizar al personal del Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara para desenterrar viejas escrituras que luego fueron sacadas de contexto para pintar falsamente a Olds como simpatizante comunista o comunista. El subcomité a cargo de la renovación de nombramiento se apuntó contra Olds, y los testigos anti-Olds que aparecen antes del comité fueron entrenados por Johnson.
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