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Mensajes - Beti ona

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Off-topic / Re:No solo de la fuerza vive el hombre
« en: Hoy a las 00:23:51 »
"Cómo ven señores, la Tierra no es comunista ni capitalista, no es Hindú ni cristiana, no es tuya ni mía. Hay un sentimiento de la totalidad de la Tierra, de la belleza, de la riqueza, del extraordinario potencial de la Tierra; puedes sentir ese esplendor cuando no estás condicionado a nada."

Krishnamurti

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Off-topic / Re:No solo de la fuerza vive el hombre
« en: Hoy a las 00:22:56 »
¿Qué opinaba Nietzsche de las mujeres?

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Nietzsche tiene fama de misógino, aunque la realidad es un poco más complicada, porque el filósofo alemán, en lo relativo a mujeres, se movió entre la simpatía y la condescendencia.

La lectura de sus aforismos tiene que abordarse con cuidado, porque a menudo hacía afirmaciones provocativas que hoy, sacadas de contexto, pueden sonar escandalosas. Pero sus pensamientos deben interpretarse a partir de una visión de conjunto. Es así como se observa que ciertos postulados machistas quedan equilibrados por otros en los que se avanza a la sensibilidad de sus contemporáneos.

A la pregunta sobre su actitud hacia las mujeres no se puede responder de una sola manera. Es cierto que hizo comentarios brutales sobre algunas de ellas. Sobre su madre y su hermana, por ejemplo, a las que consideraba justo lo opuesto de la excelencia que él creía encarnar. Llegó a decir que pensar en su parentesco le parecía una blasfemia.

Justo en el mismo escrito, sin embargo, elogia a Cosima, la esposa del compositor Richard Wagner, por considerarla de una naturaleza noble. Nietzsche supo valorar a las mujeres que eran inteligentes, y que en esto era una auténtica rareza en su tiempo. Tuvo amistades femeninas muy importantes, y solo se enamoró cuando quedó deslumbrado por la capacidad intelectual de la otra persona.

Estaba convencido de que, para llegar al matrimonio, una cabeza bien amueblada constituía un requisito indispensable, porque eso era lo que permitía una buena conversación. Y si uno tenía que convivir con alguien durante el resto de su vida, eso era lo que importaba. En comparación, todo lo demás carecía de importancia.

Su visión del matrimonio es cualquier cosa menos convencional. Creía que un hombre, para hacer bien las cosas, tendría que casarse a los veinte años con una novia que le aventajara en edad. Esta se acabaría convirtiendo en una especie de madre, responsable de educar al muchacho inexperto. Cuando transcurriera un decenio, el joven se uniría a una compañera más joven, de la que sería, a su vez, educador.

En Humano, demasiado humano (1878), dedicó todo un capítulo a exponer su pensamiento sobre el tema. El apartado se titula "La mujer y el niño". El filósofo afirma, por una parte, que la mujer perfecta es superior al hombre perfecto. A continuación, sin embargo, añade que también es un tipo humano mucho menos abundante.

Sin duda, el gran amor de Nietzsche fue la escritora Lou Andreas-Salomé, una personalidad de gran magnetismo. Ella hizo planes para vivir junto a él y a otro pensador, Paul Rée, en lo que debía ser un ménage à trois filosófico. No se trataba de un experimento sexual, sino de establecer una convivencia entre espíritus afines.

Desde una perspectiva actual, Nietzsche resulta reivindicable porque niega la existencia de un "eterno femenino". La identidad de la mujer no consistiría en unos rasgos inmutables con independencia de la época histórica. Es más, en un desafío a las ideas tradicionales, que identificaban lo masculino con la lógica y lo femenino con la emoción, nuestro autor sostiene que el hombre tiende a la pasión y la mujer al entendimiento. Lo que no quita que ellos –¡otra vez la fascinación se mezcla con el rechazo!– consigan mejores resultados con el uso de sus facultades.

Distinguir cuándo Nietzsche habla en serio y cuándo quiere provocar no siempre resulta fácil. Su lado más progresista sale a relucir cuando se queja, contra un millón de prejuicios, de la nula educación sexual que se imparte a las mujeres. Pero esta figura renovadora es la misma que se burla del trabajo femenino. Le parece que las mujeres demuestran gran inteligencia, porque, a su juicio, han conseguido que los hombres las mantengan económicamente. Además, dice que cuando se dedican a una "actividad real", saben darle más importancia que la que realmente posee, de forma que convencen a los demás de que existe un mérito mucho mayor que el auténtico.

Nietzsche nunca llegó a tener pareja.

La Crítica de Nietzsche al Altruismo

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La moral que Nietzsche critica en los aforismos tratados en Aurora es la del Altruismo, la cual hace una distinción entre lo altruista (acciones benéficas desinteresadas) y el egoísmo (acciones donde se prima el bienestar e interés personal). Nietzsche señala dicha moral que desde la óptica judeocristiana constituye un imperativo en las acciones de los hombres e instituye una escala valorativa de bienes donde se aprecia lo piadoso y se ve con malos ojos el interés.

Sin embargo, insiste que dicha jerarquía valorativa es temporal–construcción histórica- y las acciones que fueron bien vistas en el pasado pueden ser censurables hoy –considerada como egoísta-. En lo que insistirá Nietzsche es que el egoísmo se interpreta como una valoración –calculo- de lo más provechoso para sí mismo, esto es visto como una acción inmoral pues no se ciñe a la jerarquía de bienes y no entiende de motivos superiores.

Sin embargo al ser la escala valorativa un concepto devenido, Nietzsche enfatiza que las acciones egoístas y altruistas poseen un origen común, el cual corresponde a una intención de afirmarse en la existencia, es decir un dominio de fuerzas que atraviesan a los seres humanos y median en sus relaciones. A estas fuerzas Nietzsche las denomina instintos. Dicha interacción de instintos a nivel micro –ser humano- y macro –sociedad- permite la preservación de la vida humana en sociedad y el constructo conceptual del mundo ordenado y estable.

Para afirmar esto es pertinente acudir a Nietzsche con respecto a el elemento mediador de las relaciones humanas por excelencia:

"La justicia se vuelve, naturalmente, al punto de vista de una observación juiciosa, y por lo tanto, al egoísmo, por medio de esta reflexión: «¿Con qué objeto causarme daño inútil, sin realizar quizá mi propósito?» He aquí el origen de la justicia. Porque los hombres, siguiendo su costumbre intelectual, han olvidado el fin original de los actos justos, equitativos, y sobre todo, porque durante siglos los niños han sido educados para admirar e imitar tales actos, poco a poco ha nacido la apariencia de que un acto justo sería un acto no egoísta."

Se entiende de lo anterior que la moral del altruismo nace de la necesidad que poseen distintas fuerzas e instintos constitutivos de los seres humanos por afirmarse en la existencia. Dicha afirmación en la existencia consisten en el goce de sí, es decir, el despliegue de dichas capacidades para ordenar y dominar en el mundo.

La tarea del humano a través de la ciencia es comprender la existencia e interacción de fuerzas con el fin de encauzarlas correctamente y desplegar sus potencialidades. Nietzsche propone que debe existir un cambio en el pensamiento y la acción de los seres humanos una vez se reconoce que no es un ser concreto, pues ha devenido a lo largo de la historia debido a la interacción de impulsos que quieren aflorar y desarrollarse a plenitud:

"No niego, como es lógico (seria un insensato si lo hiciera), que sea oportuno evitar y combatir muchos actos de los que se consideran inmorales, y que sea necesario realizar y fomentar muchos actos de los que se consideran morales; pero creo que ambas cosas se deben hacer por razones distintas de las que se han seguido tradicionalmente. Es preciso que cambiemos nuestra forma de ver para que acabemos cambiando —aunque ya sea quizá demasiado tarde— nuestra forma de pensar."

En conclusión, Nietzsche plantea que no existen conceptos inmutables, e incluso el ser humano ha devenido y se constituye mediante relaciones conflictivas de los instintos en su afán por dominar sobre otros, por ello es necesario reemplazar los códigos morales religiosos –el judeocristiano- como ejes rectores del comportamiento humano, por la comprensión de la relación conflictiva de los instintos ¿Qué elemento será el catalizador de dicho cambio de enfoque? ¿Puede haber una relación armoniosa de instintos?

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Off-topic / Re:No solo de la fuerza vive el hombre
« en: Enero 18, 2020, 23:55:06 pm »
¿Qué es la verdad?

<a href="http://www.youtube.com/watch?v=DCxry5TPO1U" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=DCxry5TPO1U</a>

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Off-topic / Re:No solo de la fuerza vive el hombre
« en: Enero 18, 2020, 19:28:50 pm »
Paul Ree

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Nacido en Bartelshagen, provincia de Pomerania, Prusia, en la finca noble «Rittergut Adlig Bartelshagen am Grabow», cerca de la costa sur del mar Báltico, era hijo de un adinerado empresario y terrateniente. Estudió
Filosofía y Derecho en la Universidad de Leipzig.

En 1870, luego de efectuar su año de trabajo voluntario, fue reclutado en el ejército y llevado a la línea de fuego. Herido en los primeros combates, en la batalla de Saint-Privat, el 18 de agosto, regresó a Alemania, donde emprendió estudios de Derecho, antes de volver a la filosofía.

Murió al caer en el desfiladero de Charnadüra, cuando caminaba por las montañas suizas, cerca de Celerina, el 28 de octubre de 1901.

Formación académica e intelectual

En la historia de las ideas es conocido como una figura secundaria a través de su amistad con Friedrich Nietzsche pero no como un filósofo importante.

Lector profundo de Darwin, Schopenhauer y escritores franceses como La Bruyère y La Rochefoucauld, Rée reunió sus diversos estudios bajo el título de Observaciones psicológicas, que describen la naturaleza humana a través de aforismos literarios y exégesis filosóficas.

En 1875 Rée fue calificado para su doctorado en la universidad de Halle. Ese año produce una disertación sobre «lo noble» en la ética de Aristóteles.

El origen de los sentimientos morales fue escrito en gran medida, en el otoño de 1877, en Sorrento, donde Rée y Nietzsche trabajaron juntos por invitación de Malwida von Meysenbug. El libro trata de responder a dos preguntas: en primer lugar, Rée intenta explicar la aparición los sentimientos altruistas en los seres humanos. En segundo lugar, intentó explicar el proceso interpretativo que denota sentimientos altruistas como moral.
Reiterando las conclusiones de las Observaciones psicológicas, Rée afirmó que el altruismo fue una conducta humana innata fortalecida a lo largo de los siglos por la selección.

Publicado en 1877, La génesis de la consciencia moral fue su segundo libro. Rée anunciaba en el prólogo que su punto de vista era inductivo. Rée en primer lugar observó los fenómenos empíricos que consideró constituían la naturaleza moral del hombre y a continuación, intentó indagar en su origen.

Rée, siguiendo a otros filósofos, rechazó el concepto de libre albedrío. Según él, el error del libre albedrío residiría tras el desarrollo del sentimiento de justicia:

"El sentimiento de justicia surge de dos errores: porque los castigos infligidos por las autoridades y los educadores aparecen como actos de retribución, y porque el pueblo cree en la libre voluntad."

Rée rechazó las explicaciones metafísicas de bueno y malo; pensó que las mejores explicaciones fueron las ofrecidas por Darwin y Lamarck, quien había rastreado fenómenos morales de regreso a sus causas naturales. Rée argumentó que nuestros sentimientos morales fueron el resultado de cambios que se habían producido a lo largo de muchas generaciones.

Al igual que Lamarck y Darwin, Rée sostuvo que podrían ser hábitos adquiridos pasados a las generaciones siguientes, como características innatas. Como un hábito adquirido, el comportamiento altruista eventualmente se convirtió en una característica innata. El comportamiento altruista fue tan beneficioso, afirmó Rée, que llegó a ser elogiado incondicionalmente, como algo bueno en sí mismo, independientemente de sus resultados.

El origen de los conceptos "bueno" y "malo" 

Desde la misma introducción del libro Rée declara cuál va a ser su perspectiva sobre el estudio de los fenómenos morales: un materialismo naturalista basado en la biología evolucionista de Lamarck y Darwin. Su posición se aleja radicalmente del transcendentalismo religioso y del idealismo kantiano, sobre el que acota "el hombre moral no se halla más cerca del mundo inteligible que el hombre físico". En cada hombre cohabitan dos impulsos, el egoísta y el altruista. El primero busca el bienestar a través de la auto-conservación, la satisfacción sexual y la complacencia en la vanidad. Alcanzar esos objetivos nos implica en interacciones con otras personas y ahí puede aparecer, o no, el impulso altruista: actuar teniendo como finalidad principal el bien del otro. 

Rée afirma que el altruismo suele ser débil en comparación con el egoísmo, por lo que algunos filósofos, como Helvecio, han negado la mera existencia del impulso altruista, al que consideran una forma de egoísmo bajo el que se enmascara la exhibición de nuestro poder, el placer de sentir la gratitud de los demás y el evitarse la contemplación del dolor ajeno.

Él se siente más cercano a Hutcheson y Hume, para quienes el altruismo deriva de la naturaleza humana, y de Schopenhauer, para quien procede de compartir la voluntad de vivir. La compasión por el otro produce una identificación entre sujeto y objeto de la que surge la acción altruista. 

Para conocer un sentimiento hay que estudiar su historia. Rée justifica la presencia del instinto altruista en todo ser humano recurriendo a dos tesis darwinianas: 

a) La selección natural favorece a las especies sociales frente a las que no lo son.
b) El instinto social de los primates es una ampliación del instinto parental. 

Así pues, el altruismo ha dispuesto de largo tiempo para consolidarse en la naturaleza humana y por ello goza de un alto aprecio en vista de su comprobada utilidad social, una estima que se acrecienta en cuanto que cada individuo es consciente de que para ejercerlo hay que vencer la superior fuerza del egoísmo, casi siempre dominante. Los conceptos de bueno y malo surgieron para calificar las conductas altruista y egoísta, respectivamente. De modo que las acciones no eran buenas o malas por el beneficio o perjuicio que pudieran causar a su autor, sino por la utilidad o daño que producían en su comunidad. Y se juzgaban así, aun a sabiendas de que en muchas ocasiones las acciones realizadas en provecho propio redundaban igualmente en 3 beneficio de otros; tampoco gozaban de general estima las acciones que se omitían para no dañar a los demás si el motivo había sido el miedo al castigo. 

Se consideraba mejor persona a quien se desvivía por el prójimo y peor a quien actuaba sin miramientos respecto a los demás. Cuando alguien dañaba a otros se lo juzgaba más severamente cuando era por envidia que cuando ocurría por buscar el beneficio propio. 

Rée se siente obligado a explicar la mayor hostilidad que prevalece entre los miembros de la especie humana en comparación con sus ancestros primates: se debe a que aquellos tienen mayor capacidad de previsión de futuro y en consecuencia mayor deseo de provisión de sus necesidades venideras. Imagina el pasado remoto de la humanidad según el modelo de Hobbes: el instinto egoísta es absolutamente hegemónico y genera un estado de guerra de todos contra todos, protagonizado por la codicia de los bienes ajenos, que sólo se fue superando mediante la imposición social de castigos. Esto llevó a la progresiva consolidación de una instancia de poder ejecutivo y del derecho de propiedad. La división del trabajo y el consiguiente intercambio económico resaltaron, a ojos de los miembros de la comunidad, la utilidad de una convivencia pacífica. En este mundo primitivo se consideraba a las acciones buenas o malas solamente por sus consecuencias sociales, nunca por las intenciones subjetivas que las motivaron. 

La conveniencia de mantener la paz social fue reforzando la conducta altruista, porque aminoraba los conflictos. Una vez que el altruismo quedó establecido como el criterio de evaluación de la conducta, el desarrollo moral condujo a que se juzgaran como buenas o malas, no sólo las acciones realizadas, sino también las omitidas: lo que debió y pudo hacerse a favor de los demás y no se hizo da lugar a un juicio de culpabilidad. Una consecuencia del proceso de asimilación del código moral por los miembros de una sociedad es que va haciendo olvidar que el juicio sobre la bondad o maldad de las acciones surgió en función de su utilidad social, lo que llevó a que estas pasaran progresivamente a ser consideradas como buenas o malas por sí mismas. Rée acaba este capítulo culpando a los filósofos de imaginar falsas explicaciones transcendentales de la moralidad, que no se corresponden con la verdad histórica. 

"En comparación con las demás especies la humana es la más infeliz, no sólo por la complejidad de su cuerpo, y en especial de su sistema nervioso, sino por su conciencia del tiempo, que nos abruma con lamentos por el pasado, temores acerca del futuro y el miedo a la muerte. Aunque también sea la especie que alcanza placeres más intensos su felicidad nunca es duradera y los placeres intelectuales, que son los más duraderos, se hallan a disposición de muy pocos. Esta superioridad del dolor sobre el placer en la experiencia humana tiene como consecuencia que las personas altruistas tengan múltiples ocasiones de sentir malestar por su incapacidad de ayudar a los sufrientes, mientras que los egoístas padecen menos, debido a su escasa compasión. Además, el placer que estos sienten al dañar a sus enemigos no es menor que el de los altruistas al hacer el bien a sus semejantes. La única desventaja de los egoístas es que sienten mayores remordimientos, sobre todo cuando creen en la otra vida."

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Off-topic / Re:Frases de los grandes campeones
« en: Enero 18, 2020, 18:12:11 pm »
«Mire a todos los muchachos en IG que están presionando en una máquina 6-7 placas por lado. Póngalos en una barra normal sentados y la mayoría de ellos luchará con la mitad del peso por las mismas repeticiones. Sin embargo, se ve bien en IG. Recuerdo cuando mi antiguo gimnasio tenía una prensa de hombros cybex y podía presionar 7 placas por lado durante 10 repeticiones. Pon eso en internet y wow, te verías como un bicho raro. En otra marca de press de hombros con placa, apenas puedo manejar 3 placas por 10 repeticiones... eso es el 50% de la carga. Por lo tanto, si bien aún se está fortaleciendo y sus músculos podrían incluso estar creciendo, lo veo como una "fuerza falsa" de alguna manera. Obviamente, solo estoy bromeando y es una verdadera fortaleza, ya que te has vuelto más fuerte, pero no siempre se traduce en otros movimientos.»

«Mike Mentzer era un tipo inteligente, tal vez demasiado inteligente para su propio bien y demasiado analítico hasta el extremo. Sin embargo, le doy crédito por participar en la introducción de un entrenamiento de menor volumen. Hizo que la gente pensara. Sus principios originales estaban bien pensados, pero simplemente lo llevo al extremo. ¿También entrenó así? ¿Una parte del cuerpo cada dos semanas? El tipo reclamó muchas cosas que realmente no practicó. Pero en una era en la que todos pensaban que debían pasar la mitad de su día en el gimnasio todos los días para ser culturistas, hizo que la gente fuera un poco más abierta. Quiero decir, mira al chico. Uno de mis físicos favoritos, todavía. Sin embargo, eso, combinado con un cerebro extremadamente inteligente, TOC, metanfetamina y estar loco, no funcionó tan bien. Era una gran mente, pero sobre todo por hacerte pensar por ti mismo.»

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Entrenamiento / Re:5 ejercicios para un núcleo más fuerte
« en: Enero 18, 2020, 18:09:11 pm »
Sentadillas, peso muerto, remo, paseo de granjero, basicamente cualquier ejercicio de peso libre donde no intervenga un banco.

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Entrenamiento / 5 ejercicios para un núcleo más fuerte
« en: Enero 18, 2020, 00:12:01 am »
William Brower

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Vayamos al fondo de esto.

No te dejes intimidar por lo que no sabes, esa podría ser tu mayor fortaleza, así que vamos al grano. Tu núcleo estabiliza tu cuerpo. Ayuda a prevenir caídas y apoya tu cuerpo. Por lo tanto, tener un núcleo fuerte es beneficioso porque permite que tu cuerpo funcione correctamente.

Mantener estos músculos fuertes ayuda a estabilizar tu cuerpo, apoyar tu columna vertebral y mejorar tu estado físico general. He estado trabajando con muchos clientes por un tiempo, y el núcleo es una de las cosas principales en las que me concentro. La diferencia drástica en los clientes es su capacidad para ganar estabilidad, perder peso y fortalecerse más rápido cuando trabajamos en sus cimientos. Todo mi régimen de entrenamiento personal se basa en el núcleo y en mantener un cuerpo de playa durante todo el año. Viviendo aquí en Florida, no hay hibernación de invierno real. Puedes estar en la playa en pleno invierno con un clima de 70 grados, mientras la gente está paleando la nieve hacia el norte.

Cuando la mayoría de la gente piensa en su núcleo, automáticamente piensan en abdominales. Si bien los abdominales son un componente clave para el núcleo, el núcleo también incluye la parte baja de la espalda y las caderas. Ya sea que te dés cuenta o no, debes involucrar a tu núcleo constantemente, ya sea que estés haciendo ejercicio, de pie en la cocina cocinando una comida o sentado en el trabajo. Tu núcleo es tu centro de gravedad, y un núcleo fuerte permite un movimiento funcional más fuerte durante el ejercicio y la vida cotidiana. Aquí hay 5 ejercicios básicos que fortalecerán tu núcleo.

Tablón

La tabla (también llamada retención frontal, vuelo estacionario o puente abdominal) es un ejercicio de fuerza central isométrica que implica mantener una posición similar a una lagartija durante el máximo tiempo posible. Este es mi ejercicio central favorito absoluto de todos los tiempos. De hecho, hago variaciones de tabla en cada entrenamiento. Si tuviera que hacer un ejercicio central por el resto de mi vida, sería este.

Superman

Para comenzar, acuéstate derecho y boca abajo en el piso. Tus brazos deben estar completamente extendidos frente a ti. Simultáneamente, levanta los brazos, las piernas y el pecho del suelo y manten esta contracción durante 20 segundos, luego relájate y repite. Este movimiento realmente apunta a la espalda baja. De hecho, muchas personas sufren de dolor lumbar porque su núcleo (incluida la espalda baja) es realmente muy débil.

V-Sit

En este ejercicio, te sientas con las piernas extendidas y el torso del suelo, formando tu cuerpo en forma de V. Manten esto durante 20 segundos, luego relájate y repite. Si extender las piernas es demasiado difícil, puedes hacerlo con las rodillas dobladas hasta que obtengas la fuerza central. ¡Mira cuánto tiempo puedes hacer este movimiento sin temblar!

Piernas levantadas

Acuéstate sobre tu espalda, piernas rectas y juntas. Manten las piernas rectas y levántalas hasta el techo hasta que tu trasero se caiga del piso. Baja lentamente las piernas hacia abajo hasta que estén justo por encima del piso. Espera un momento. Levanta las piernas hacia arriba. Repetir. Este movimiento no debería lastimar tu espalda baja. Si es así, coloca las manos debajo de la parte inferior de la espalda para obtener apoyo y/o no dejes caer las piernas hacia abajo. Este ejercicio está destinado a trabajar tu núcleo, no dañarlo, así que asegúrate de escuchar las señales de tu cuerpo.

Escaladores

Realizado desde una posición de tabla, alternarás llevando una rodilla a tu pecho, luego volverás a salir, acelerando cada vez hasta que estés "corriendo" contra el piso. Si bien suena simple, los alpinistas seguramente aumentarán su ritmo cardíaco.
 
Tu núcleo es todo tu sistema de soporte. Tus músculos centrales juegan un papel muy importante en tus actividades cotidianas, desde levantarse de la cama, caminar por la calle y agacharse para agarrar un objeto; lo más importante, literalmente te ayudan a mantenerte erguido y te dan una buena postura. Una buena postura implica entrenar a tu cuerpo para que se pare, camine, se siente y se recueste para ejercer la menor presión sobre los músculos y los ligamentos mientras se mueve o realiza actividades de carga de peso.

Como dije antes, realmente deberías involucrar a tu núcleo durante cada entrenamiento, así como en las actividades cotidianas. Tu núcleo es su base, y la clave para el estado físico general. Intenta incorporar estos ejercicios a tu entrenamiento.

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Off-topic / Re:No solo de la fuerza vive el hombre
« en: Enero 17, 2020, 20:40:23 pm »
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Una reflexión satírica acerca de la manera en que el hombre aprovechó la fe para ponerse a sí mismo encima de todo, en este caso la naturaleza. Al decir que Dios le da el dominio de la naturaleza al hombre, esté encuentra justificación para aprovechar exageradamente, durante muchísimos años, ese recurso a su absoluta conveniencia. Abusando de todo la tierra, el agua, el aire, y de las demás especies naturales.

<a href="http://www.youtube.com/watch?v=65zh0s_6ud4" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=65zh0s_6ud4</a>

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Off-topic / Re:No solo de la fuerza vive el hombre
« en: Enero 17, 2020, 20:40:14 pm »
Philipp Mainländer

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Philipp Mainländer, nacido como Philipp Batz, (Imperio alemán, Hesse-Darmstadt, Offenbach del Meno, 5 de octubre de 1841 - 1 de abril de 1876, ib.) fue un filósofo y poeta alemán. Siendo de los principales seguidores de la filosofía de Schopenhauer, ejerció una fuerte influencia en las obras de Nietzsche y Cioran.

Pesimista radical, Mainländer sostuvo que el principio del tiempo correspondía a la muerte de Dios y de la espiritualidad. Apoyó la virginidad y el suicidio como medios para minimizar la creación de vida y nuevo sufrimiento.

Su obra capital, Die Philosophie der Erlösung [Filosofía de la redención], fue publicada un día antes de su muerte. Se suicidó a los 34 años de edad, en 1876.

En la cosmovisión de Mainländer Dios existió en un principio como un todo y como unidad primordial. Es la muerte de ese Dios originario el punto de partida de la historia universal, que en lo físico se caracteriza por la pluralidad y en lo moral por la necesidad del sufrimiento. La historia del universo se encuentra así enmarcada por esas leyes fundamentales.

Pero los fragmentos dispersos del Dios primordial desesperan por reunirse nuevamente, para lo cual necesitan destruir la diversidad para resucitarlo. Sólo por tal medio podrán reencontrar la unidad originaria, en definitiva, lograr la resurrección del Dios originario. Jorge Luis Borges describe poéticamente la visión de Mainländer en la siguiente cita:

"Pienso en aquel trágico Philipp, imaginó que somos fragmentos de un Dios, que en el principio de los tiempos se destruyó, ávido de no ser. La historia universal es la oscura agonía de esos fragmentos"

Así, la no existencia sería preferible a la existencia, lo que en la lógica de Mainländer justifica el propio aniquilamiento como forma de redención. La negativa a perpetuarse y la búsqueda de la autodestrucción serían así coherentes con la supuesta dinámica del ciclo del ser imaginada por Mainländer.

<a href="http://www.youtube.com/watch?v=xsjD_iMuRrU" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=xsjD_iMuRrU</a>

<a href="http://www.youtube.com/watch?v=4qBiAH4msVM" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=4qBiAH4msVM</a>

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Off-topic / Re:No solo de la fuerza vive el hombre
« en: Enero 17, 2020, 20:39:27 pm »
Albert Caraco

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Albert Caraco (Constantinopla, 8 de julio de 1919 - París, 7 de septiembre de 1971) fue un escritor y filósofo judío sefardí de nacionalidad francouruguaya.

Caraco provenía de una familia sefardí instalada en Turquía desde hace cuatro siglos y publicó una obra voluminosa juzgada a menudo como nihilista y pesimista, de manera tal que se la ha comparado con la de Émile Cioran.

Tras haber viajado a Praga, Berlín, Viena y París, su familia se refugió en Sudamérica a causa de la Segunda Guerra Mundial. Allí el futuro escritor recibió una educación católica y su familia adoptó la nacionalidad uruguaya, que guardará Caraco hasta el fin de sus días. Volvió a Francia finalizada la guerra y en 1963 murió su madre, lo que impulsó la escritura de su obra Post Mortem. En septiembre de 1971 murió su padre y pudo al fin suicidarse.

Fue un autor prolífico pero ignorado por el gran público, quizá por la negrura de sus escritos y su filosofía, ciertamente depresiva. Una editorial suiza, L'Âge D'Homme, está publicando sus Obras completas. Hablaba y escribía corrientemente cuatro idiomas, francés, alemán, inglés y español y, aunque sus escritos estaban por lo general redactados en francés, no es raro encontrar en ellos bastantes frases, párrafos y páginas enteras en otros idiomas.

En Caraco no hay Dios, ni dioses, sólo un valor, la nobleza de espíritu. La exigencia de esa nobleza de espíritu con la que Caraco se esfuerza por mirar el mundo, el lugar donde ha de encontrar razones para vivir, le lleva a un recogimiento innegociable, irreversible. Así vemos cómo ese valor se convierte en un dios mucho más cruel y justiciero que cualquier otro. ¿De qué modo nombrar esa voluntad de sentirse aislado, herido y tan sólo sereno en esa actitud? ¿Error vital? ¿Anhedonia? ¿Existencialismo radical? ¿Espiritualidad combustible? Da lo mismo. Post Mortem es un libro muy hermoso.

<a href="http://www.youtube.com/watch?v=KGg6w9Go3Os" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=KGg6w9Go3Os</a>

<a href="http://www.youtube.com/watch?v=7gWgktcm5Q0" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=7gWgktcm5Q0</a>

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El equipo de UX Labs se declaró culpable de los cargos de distribución de esteroides

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Tres hombres se declararon culpables por sus respectivos papeles en la fabricación y distribución de esteroides anabólicos bajo la marca UX Labs.

El hermano mayor de Kurt Angle, Eric, fue uno de los tres hombres que admitió haber vendido esteroides anabólicos de la marca UX Labs. Ronald Roginsky, John Ambrose y Eric Angle se declararon culpables en el Tribunal de Distrito de los Estados Unidos en Cleveland el 6 de enero de 2020.

Roginsky fue identificado como el líder del equipo de UX Labs. Admitió haber comenzado el laboratorio subterráneo donde fabricaba productos de UX Labs. Roginsky comenzó vendiendo esteroides UX Labs en foros de culturismo. Más tarde se asoció con Ambrose para vender esteroides en mercados de redes oscuras como AlphaBay, Dream Market y Wall Street con el nombre de usuario "qu4ntum".

Angle tuvo el papel más pequeño en la operación. Era simplemente un distribuidor independiente de productos de UX Labs. Angle admitió haber comprado 721 gramos de esteroides líquidos de Roginsky para su redistribución.

Roginsky se declaró culpable de conspiración para distribuir sustancias controladas (esteroides anabólicos) y lavado de dinero. Ambrose y Angle solo se declararon culpables del cargo anterior.

Los problemas de esteroides de Eric Angle se suman a una larga historia de tragedias familiares. Eric Angle era un ex talento de desarrollo de World Wrestling Entertainment (WWE) que trabajó brevemente junto a su hermano mucho más famoso Kurt.

Kurt fue un medallista de oro olímpico en la lucha libre en los Juegos Olímpicos de Atlanta de 1996. Kurt más tarde se convirtió en un artista estrella con la WWE. Fue incluido en el Salón de la Fama de la WWE en 2017.

Los problemas legales de Eric Angle y el tiempo en prisión potencial se suman a la larga lista de infortunios experimentados por la familia Angle. Su padre murió en un trágico accidente de grúa relacionado con el trabajo en 1985. El entrenador y amigo de Kurt fue asesinado por el millonario benefactor John Eleuthère du Pont en 1996. Su hermana murió de una sobredosis de heroína en 2003. Su madre murió después de una larga batalla con el cáncer de mama en 2015. Su hermano David fue sentenciado a prisión después de matar a su esposa durante una discusión de borrachera en 2015.

Y ahora, Eric podría ir a prisión por tratar con esteroides. Está programado para comparecer ante el juez federal de distrito James Gwin por sentenciar en abril de 2020.

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Enlaces de interés / Re:La gimnasia rítmica
« en: Enero 17, 2020, 11:08:15 am »
Me pregunto cuanto sera sobre-actuado y cuanto real, pues si hay camaras los comportamientos suelen cambiar y los actores dan la imagen que quieren dar. En el caso de Irina, durante años ha demostrado el mismo comportamiento en publico y aunque muchos sugieren que en privado debe ser mas dura e insoportable, no tiene porque ya que se trata de un personaje poderoso e intocable y no parece querer o tener que disimular u ocultar sus actos.

Incluso en presencia de Putin y de las camaras no tiene problemas en abroncar a una de las gemelas.

<a href="http://www.youtube.com/watch?v=5Z50dOSSjV8" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=5Z50dOSSjV8</a>

Es un personaje que se encuentra comoda en ese papel, ha encontrado su forma de llamar la atencion y ser mas popular que las gimnastas con sus trajes llamativos y sus broncas. Pero puede que la funcion suya sea la de equilibrar el ambiente dentro del centro de alto rendimiento entre entrenadores mas amables, compasivos y comprensivos, e imprimir el grado de exigencia y rigurosidad que se necesita para obtener resultados.

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Off-topic / Re:No solo de la fuerza vive el hombre
« en: Enero 16, 2020, 23:31:35 pm »
Friedrich Nietzsche, un pensador explosivo

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Pronto destacó en las sucesivas escuelas por las que fue pasando en la pequeña ciudad sajona de Naumburgo, especialmente en lenguas, hasta el punto de que fue admitido en la elitista Schulpforta, institución fundada en el siglo XVI donde los alumnos hablaban entre ellos griego y latín y la educación era prusianamente severa. Allí comenzó a cultivar su interés por los clásicos griegos y alemanes, mostrando predilección por Empédocles y Hölderlin, y llegando a ser considerado por sus profesores como el alumno con más talento de la secular historia del centro, a pesar de su desinterés en las matemáticas, que lo aburrían. Sin embargo, Nietzsche expresaba así su triunfo sobre la institución:

"Cultivé en secreto ciertas artes. Salvé mis inclinaciones privadas de la ley uniformizadora; intenté quebrar la rigidez de los programas y horarios impuestos por las normas, dando espacio a una pasión exaltada por el conocimiento y el placer universales".

Sus años universitarios fueron bastante caóticos. Matriculado en Filología, en contra de los deseos familiares de estudiar teología, Nietzsche pasó dos años en Bonn dedicándose a su gran y más antigua pasión, la música. Se muda a la Universidad de Leipzig, donde prosigue sus investigaciones sobre oscuros y perdidos textos clásicos pronunciando conferencias que pronto alcanzaron mucha fama. "Tenía el don de hacer que el tema más árido cobrara vida, un raro talento en el campo de la filología. Sus charlas eran muy concurridas y populares", escribe Prideaux.

Llamado a filas por el ejército prusiano, que había invadido la Alemania septentrional en su guerra contra Austria, Nietzsche recibe una oferta asombrosa. Él, simple estudiante, es invitado a ocupar una cátedra de filología en la Universidad de Basilea. El profesor más joven de la historia de la institución obtuvo el doctorado sin presentarse a examen y tomó rumbo a Suiza, donde renunció a su ciudadanía prusiana sin adoptar la local, convirtiéndose legalmente en el apátrida que sería de facto toda su vida.

En 1870 estalló la Guerra franco-prusiana y Nietzsche se presentó voluntario como médico de campaña.

"Vi trenes cargados de soldados, mujeres y niños muy heridos, malolientes y sangrantes. Tuvo que ir al campo de batalla de Wörth para buscar sobrevivientes entre miles de cadáveres", escribió en una carta. Además, poco después, el propio Nietzsche enfermó de difteria o disentería y fue tratado con nitrato de plata, opio y taninos, un método de la época cuya consecuencia era la destrucción de los intestinos del paciente por el resto de su vida.

Pero además de un empeoramiento de sus crónicas diarreas, vómitos y jaquecas, Nietzsche se trajo de la guerra algo más, un odio feroz al militarismo y al nacionalismo. A partir de ese momento odió la guerra y las soflamas populistas y patrióticas. Ahora era europeo. Y ahí nació también el germen del fin de su relación con Wagner, convencido pangermanista, rota completamente a finales de los años 70 tras el traslado del compositor a Bayreuth, que fue horrible para Nietzsche.

También se le hacía cada vez más cuesta arriba continuar enseñando filología, un círculo donde se sentía incomprendido y que se le estaba quedando estrecho, así que trató de ocupar infructuosamente una cátedra de filosofía. La publicación en 1878 de Humano, demasiado humano, un libro de aforismos sobre múltiples temas, que evidenció su ruptura con el pensamiento de Wagner y Schopenhauer y la renuncia en 1879 a su puesto de profesor por motivos de salud marcan el inicio de una nueva etapa en su vida, la de filósofo errante.

Conducido por sus cada vez más crónicas enfermedades hacia climas más templados, Nietzsche viajó frecuentemente y vivió durante una década como un autor independiente, cobrando su pensión de profesor, en diferentes ciudades. Estuvo muchos veranos en sus queridas montañas de Sils Maria, cerca de St. Moritz, y muchos otoños en Génova, Rapallo, Turín, y la francesa Niza. Ocasionalmente volvía a Naumburgo a visitar a su familia, y fue especialmente en estos años cuando tuvo repetidos encontronazos con su antisemita y pérfida hermana, con quien se reconciliaba a duras penas.

Son años de muy profundo y estimulante pensamiento, cuando nace propiamente la filosofía nitzscheana, son los rasgos humanos de una persona, única e infinitamente fascinante, sí, pero con la que podríamos relacionarnos. Es a comienzos de los 80 cuando se produce el nuevo, y último, triángulo relacional de la vida de Nietzsche, el que mantiene con su amigo el filósofo Paul Rée y con la incomparable Lou Andreas-Salomé, a quien amó de forma no correspondida, lo que supuso la ruptura de las relaciones y el definitivo aislamiento de Nietzsche y motiva el desarrollo de su filosofía del hombre que se libera de todas las ilusiones y se eleva por encima de sí mismo por pura fuerza interior. Estos son los años de Zaratustra y el Übermensch. Del filósofo que buscó nuevas conexiones, se convierte en el filósofo que quiere liberarse de todos los vínculos, un vagabundo del pensamiento.

Libros hoy considerados centrales como La gaya ciencia, donde Nietzsche anunció la muerte de Dios, Así habló Zaratustra, donde expuso su idea de eterno retorno, o Más allá del bien y del mal y La genealogía de la moral, en lo que presenta su audaz análisis y rechazo de la moralidad tradicional, fueron incomprendidos y malvendidos en un primer momento. Extraordinariamente, Nietzsche, que en esa época demostró una gran fortaleza ante el sufrimiento personal derivado de su salud física y pobreza y una titánica determinación de escribir y publicar, nunca perdió su convicción de que era un destino, nunca dudó de que lo que estaba escribiendo era importante y algún día sería reconocido como tal.

"Conozco mi suerte. Alguna vez irá unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco, de una crisis como jamás la había habido en la Tierra, de la más profunda colisión de conciencia, de una decisión tomada, mediante un conjuro, contra todo lo que hasta ese momento se había creído, exigido, santificado. Yo no soy un hombre, soy dinamita". Así se expresaba un eufórico Nietzsche en su último ensayo Ecce homo, la aguda y desgarradora autobiografía escrita en 1889 al filo de la cordura. Semanas después, el filósofo sufriría el conocido episodio del caballo en Turín, del que su razón ya no se recuperaría hasta su muerte una década más tarde.

No obstante, antes del conocido y dramático final, Nietzsche sí pudo gozar algo de su fama. El danés Georges Brandes era, además de filósofo, ensayista y periodista, el crítico literario más importante del norte de Europa en aquel entonces, puesto que ostentó varias décadas. Defendía a los espíritus libres y peligrosos, y tiene buena parte de culpa en la difusión internacional de la obra de pensadores y escritores como Kierkegaard, Strindberg, Balzac, Baudelaire, Dostoyevski y Tolstói, entre otros. También de Nietzsche, claro, a quien legó el concepto que entusiasmó al alemán de radicalismo aristocrático para definir su pensamiento y a quien nombró en unas conferencias de amplia resonancia como "la personalidad más individual, alguien por delante de su tiempo".

Nietzsche, se convirtió en un filósofo contemporáneo al destruir todo lo pretérito y proponer preguntas desagradables y acosadoras con las que lucharemos en la eternidad venidera. Lanzó una antorcha al abismo, justo delante de nuestros pies.

Justo en esta cúspide creativa, cuando ya se atropellaban en su mente proyectos y más proyectos y recibía atenciones, elogios y felicitaciones de todas partes, algo en su mente se quebró. Aunque hubo indicios anteriores de locura, el inicio del estado final generalmente se remonta al 3 de enero de 1889, cuando, al ver a un cochero golpeando sin piedad a su caballo, Nietzsche sollozando lanzó sus brazos alrededor del cuello del caballo y luego se desplomó. Fue llevado a su alojamiento, donde durante varios días gritó, cantó, aulló y balbuceó para sí mismo presa de innombrables terremotos internos. Después de recibir una variedad de tratamientos ineficaces, fue llevado de regreso a Naumburgo, donde quedó a cargo de las dos personas de las que solo quería escapar, primero su madre, y a su muerte en 1897, de su hermana Elisabeth.

Mientras el filósofo estaba vegetando en su cama, Europa cayó subyugada bajo el influjo de su trabajo. Nietzsche era internacionalmente famoso y sus libros se vendían bien. Irónica y trágicamente, el hombre que esperaba convertirse en un Übermensch, terminó en las garras de su malvada hermana, que adquirió los derechos de autor exclusivos de su trabajo y retocó las ideas que no eran de su gusto añadiendo su visión antisemita y pangermanista que después pondría a los pies de los nazis empañando el legado filosófico de Nietzsche.

Por eso Prideaux cierra la biografía despejando este tradicional malentendido. Nietzsche es acertadamente un filósofo nos libera de falsas certezas, lo que nos da la responsabilidad de nuestras propias vidas. Lo que tenemos que hacer con esa libertad, Nietzsche no lo dice, tenemos que descubrirlo por nosotros mismos.

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Escrito por Janna West

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Desde el siglo XVIII, la postura erguida se ha asociado con un ambiente de sociedad de "moral" de clase alta. Esto ha provocado el desarrollo de muchos dispositivos para ayudar con la postura, y a pesar de su tendencia a casi apretar a las personas casi hasta la muerte, se introdujo el primer corrector de postura conocido como el corsé. La evolución de los estándares sociales puede haber cambiado la importancia que le damos a la postura correcta, lo que lleva al uso de frases relacionadas con la postura como "ponerse de pie" y "codos fuera de la mesa", pero esto no significa que la mala postura deba ser ignorado.

Estas son algunas de las formas en que su mala postura puede matarlo en silencio:

1. Desgastar los huesos y causar fatiga

Un artículo en US News destacó cómo la mala postura  puede afectar negativamente sus niveles de energía. La mala postura agrega tensión y compresión a varias partes del cuerpo que no deben soportar ningún peso y, como resultado, se desgastan los huesos, las articulaciones y los ligamentos. Dado que una mala postura requiere más energía para mantener y compensar, las personas con mala postura tienden a fatigarse más rápidamente.

2. Acidez estomacal y digestión lenta

Harvard informó que una mala postura puede provocar acidez estomacal y reflujo ácido inmediatamente después de las comidas. Esto se debe a que la mala postura ejerce presión sobre el abdomen, lo que obliga al ácido del estómago a ir en la dirección incorrecta. Alguna evidencia también sugiere que el tránsito en los intestinos se ralentiza por una mala postura. La compresión constante de varios órganos digestivos puede, a la larga, afectar negativamente su metabolismo y su capacidad para procesar ciertos alimentos.

3. Función pulmonar deteriorada

La mala postura contribuye en gran medida a la disfunción respiratoria. Un artículo de Healthline explica que los hombros redondeados  y la posición de la cabeza hacia adelante pueden hacer que los músculos alrededor del pecho se contraigan. Como resultado, la movilidad de la caja torácica es limitada, lo que hace que las personas con mala postura tomen respiraciones más rápidas y superficiales.

Los efectos mencionados son solo algunas de las formas en que una mala postura puede ser un riesgo para la salud.

Afortunadamente, hay muchas formas en que se puede corregir una mala postura, como:

1. Encuentra la causa de tu mala postura

El primer paso para corregir su mala postura es encontrar su causa principal. Encontrar la causa de su problema le brinda una mejor oportunidad de determinar una solución adecuada. La mala postura puede ser causada por muchas cosas, como la elección del calzado, la debilidad muscular e incluso la actitud mental y el estrés.

2. Practicando una postura adecuada en el trabajo

Si se encuentra sentado en su escritorio durante largos períodos de tiempo, esta puede ser una de las causas de su mala postura. La mayoría de los escritorios no están diseñados ergonómicamente y contribuyen a una mala postura al hacer que se incline hacia adelante para trabajar en su computadora, por lo que es mejor levantarse de su escritorio a intervalos regulares para darle tiempo a su cuerpo a corregirse y recuperarse de la tensión. La discusión de Pain Free Working sobre estar de pie en el trabajo explica que los expertos tienen diferentes opiniones sobre la frecuencia con la que debe abandonar su escritorio: algunos dicen que debe aplicar la 'regla 20-8-2', en la que se sienta durante 20 minutos, esta de pie ocho, luego camine por dos, lo que significa que pasa 20 minutos por hora de pie. Otros dicen que 15 minutos por hora es suficiente.

3. Mejora tu posición para dormir

Al dormir, lo mejor que puede hacer por su postura es estar en una posición que mantenga la curvatura natural de su columna vertebral. Un informe sobre Elite Daily informa que acostarse boca arriba con una almohada debajo de las rodillas y no  debajo de la cabeza es posiblemente la mejor posición para dormir para la columna vertebral. Dormir de lado con una almohada junto a la cabeza y entre las rodillas también puede ser una excelente manera de promover una postura adecuada mientras duerme.

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Diarios de entrenamiento / Re:Entrenamiento de Arturo Gómez
« en: Enero 16, 2020, 22:42:13 pm »
Ya compraste las bandas? Mientras consigues los discos te seran de utilidad para añadir carga de trabajo.

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