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Nietzsche tiene fama de misógino, aunque la realidad es un poco más complicada, porque el filósofo alemán, en lo relativo a mujeres, se movió entre la simpatía y la condescendencia.

La lectura de sus aforismos tiene que abordarse con cuidado, porque a menudo hacía afirmaciones provocativas que hoy, sacadas de contexto, pueden sonar escandalosas. Pero sus pensamientos deben interpretarse a partir de una visión de conjunto. Es así como se observa que ciertos postulados machistas quedan equilibrados por otros en los que se avanza a la sensibilidad de sus contemporáneos.

A la pregunta sobre su actitud hacia las mujeres no se puede responder de una sola manera. Es cierto que hizo comentarios brutales sobre algunas de ellas. Sobre su madre y su hermana, por ejemplo, a las que consideraba justo lo opuesto de la excelencia que él creía encarnar. Llegó a decir que pensar en su parentesco le parecía una blasfemia.

Justo en el mismo escrito, sin embargo, elogia a Cosima, la esposa del compositor Richard Wagner, por considerarla de una naturaleza noble. Nietzsche supo valorar a las mujeres que eran inteligentes, y que en esto era una auténtica rareza en su tiempo. Tuvo amistades femeninas muy importantes, y solo se enamoró cuando quedó deslumbrado por la capacidad intelectual de la otra persona.

Estaba convencido de que, para llegar al matrimonio, una cabeza bien amueblada constituía un requisito indispensable, porque eso era lo que permitía una buena conversación. Y si uno tenía que convivir con alguien durante el resto de su vida, eso era lo que importaba. En comparación, todo lo demás carecía de importancia.

Su visión del matrimonio es cualquier cosa menos convencional. Creía que un hombre, para hacer bien las cosas, tendría que casarse a los veinte años con una novia que le aventajara en edad. Esta se acabaría convirtiendo en una especie de madre, responsable de educar al muchacho inexperto. Cuando transcurriera un decenio, el joven se uniría a una compañera más joven, de la que sería, a su vez, educador.

En Humano, demasiado humano (1878), dedicó todo un capítulo a exponer su pensamiento sobre el tema. El apartado se titula "La mujer y el niño". El filósofo afirma, por una parte, que la mujer perfecta es superior al hombre perfecto. A continuación, sin embargo, añade que también es un tipo humano mucho menos abundante.

Sin duda, el gran amor de Nietzsche fue la escritora Lou Andreas-Salomé, una personalidad de gran magnetismo. Ella hizo planes para vivir junto a él y a otro pensador, Paul Rée, en lo que debía ser un ménage à trois filosófico. No se trataba de un experimento sexual, sino de establecer una convivencia entre espíritus afines.

Desde una perspectiva actual, Nietzsche resulta reivindicable porque niega la existencia de un "eterno femenino". La identidad de la mujer no consistiría en unos rasgos inmutables con independencia de la época histórica. Es más, en un desafío a las ideas tradicionales, que identificaban lo masculino con la lógica y lo femenino con la emoción, nuestro autor sostiene que el hombre tiende a la pasión y la mujer al entendimiento. Lo que no quita que ellos –¡otra vez la fascinación se mezcla con el rechazo!– consigan mejores resultados con el uso de sus facultades.

Distinguir cuándo Nietzsche habla en serio y cuándo quiere provocar no siempre resulta fácil. Su lado más progresista sale a relucir cuando se queja, contra un millón de prejuicios, de la nula educación sexual que se imparte a las mujeres. Pero esta figura renovadora es la misma que se burla del trabajo femenino. Le parece que las mujeres demuestran gran inteligencia, porque, a su juicio, han conseguido que los hombres las mantengan económicamente. Además, dice que cuando se dedican a una "actividad real", saben darle más importancia que la que realmente posee, de forma que convencen a los demás de que existe un mérito mucho mayor que el auténtico.

Nietzsche nunca llegó a tener pareja.

La moral que Nietzsche critica en los aforismos tratados en Aurora es la del Altruismo, la cual hace una distinción entre lo altruista (acciones benéficas desinteresadas) y el egoísmo (acciones donde se prima el bienestar e interés personal). Nietzsche señala dicha moral que desde la óptica judeocristiana constituye un imperativo en las acciones de los hombres e instituye una escala valorativa de bienes donde se aprecia lo piadoso y se ve con malos ojos el interés.

Sin embargo, insiste que dicha jerarquía valorativa es temporal–construcción histórica- y las acciones que fueron bien vistas en el pasado pueden ser censurables hoy –considerada como egoísta-. En lo que insistirá Nietzsche es que el egoísmo se interpreta como una valoración –calculo- de lo más provechoso para sí mismo, esto es visto como una acción inmoral pues no se ciñe a la jerarquía de bienes y no entiende de motivos superiores.

Sin embargo al ser la escala valorativa un concepto devenido, Nietzsche enfatiza que las acciones egoístas y altruistas poseen un origen común, el cual corresponde a una intención de afirmarse en la existencia, es decir un dominio de fuerzas que atraviesan a los seres humanos y median en sus relaciones. A estas fuerzas Nietzsche las denomina instintos. Dicha interacción de instintos a nivel micro –ser humano- y macro –sociedad- permite la preservación de la vida humana en sociedad y el constructo conceptual del mundo ordenado y estable.

Para afirmar esto es pertinente acudir a Nietzsche con respecto a el elemento mediador de las relaciones humanas por excelencia:

"La justicia se vuelve, naturalmente, al punto de vista de una observación juiciosa, y por lo tanto, al egoísmo, por medio de esta reflexión: «¿Con qué objeto causarme daño inútil, sin realizar quizá mi propósito?» He aquí el origen de la justicia. Porque los hombres, siguiendo su costumbre intelectual, han olvidado el fin original de los actos justos, equitativos, y sobre todo, porque durante siglos los niños han sido educados para admirar e imitar tales actos, poco a poco ha nacido la apariencia de que un acto justo sería un acto no egoísta."

Se entiende de lo anterior que la moral del altruismo nace de la necesidad que poseen distintas fuerzas e instintos constitutivos de los seres humanos por afirmarse en la existencia. Dicha afirmación en la existencia consisten en el goce de sí, es decir, el despliegue de dichas capacidades para ordenar y dominar en el mundo.

La tarea del humano a través de la ciencia es comprender la existencia e interacción de fuerzas con el fin de encauzarlas correctamente y desplegar sus potencialidades. Nietzsche propone que debe existir un cambio en el pensamiento y la acción de los seres humanos una vez se reconoce que no es un ser concreto, pues ha devenido a lo largo de la historia debido a la interacción de impulsos que quieren aflorar y desarrollarse a plenitud:

"No niego, como es lógico (seria un insensato si lo hiciera), que sea oportuno evitar y combatir muchos actos de los que se consideran inmorales, y que sea necesario realizar y fomentar muchos actos de los que se consideran morales; pero creo que ambas cosas se deben hacer por razones distintas de las que se han seguido tradicionalmente. Es preciso que cambiemos nuestra forma de ver para que acabemos cambiando —aunque ya sea quizá demasiado tarde— nuestra forma de pensar."

En conclusión, Nietzsche plantea que no existen conceptos inmutables, e incluso el ser humano ha devenido y se constituye mediante relaciones conflictivas de los instintos en su afán por dominar sobre otros, por ello es necesario reemplazar los códigos morales religiosos –el judeocristiano- como ejes rectores del comportamiento humano, por la comprensión de la relación conflictiva de los instintos ¿Qué elemento será el catalizador de dicho cambio de enfoque? ¿Puede haber una relación armoniosa de instintos?

Nacido en Bartelshagen, provincia de Pomerania, Prusia, en la finca noble «Rittergut Adlig Bartelshagen am Grabow», cerca de la costa sur del mar Báltico, era hijo de un adinerado empresario y terrateniente. Estudió
Filosofía y Derecho en la Universidad de Leipzig.

En 1870, luego de efectuar su año de trabajo voluntario, fue reclutado en el ejército y llevado a la línea de fuego. Herido en los primeros combates, en la batalla de Saint-Privat, el 18 de agosto, regresó a Alemania, donde emprendió estudios de Derecho, antes de volver a la filosofía.

Murió al caer en el desfiladero de Charnadüra, cuando caminaba por las montañas suizas, cerca de Celerina, el 28 de octubre de 1901.

Formación académica e intelectual

En la historia de las ideas es conocido como una figura secundaria a través de su amistad con Friedrich Nietzsche pero no como un filósofo importante.

Lector profundo de Darwin, Schopenhauer y escritores franceses como La Bruyère y La Rochefoucauld, Rée reunió sus diversos estudios bajo el título de Observaciones psicológicas, que describen la naturaleza humana a través de aforismos literarios y exégesis filosóficas.

En 1875 Rée fue calificado para su doctorado en la universidad de Halle. Ese año produce una disertación sobre «lo noble» en la ética de Aristóteles.

El origen de los sentimientos morales fue escrito en gran medida, en el otoño de 1877, en Sorrento, donde Rée y Nietzsche trabajaron juntos por invitación de Malwida von Meysenbug. El libro trata de responder a dos preguntas: en primer lugar, Rée intenta explicar la aparición los sentimientos altruistas en los seres humanos. En segundo lugar, intentó explicar el proceso interpretativo que denota sentimientos altruistas como moral.
Reiterando las conclusiones de las Observaciones psicológicas, Rée afirmó que el altruismo fue una conducta humana innata fortalecida a lo largo de los siglos por la selección.

Publicado en 1877, La génesis de la consciencia moral fue su segundo libro. Rée anunciaba en el prólogo que su punto de vista era inductivo. Rée en primer lugar observó los fenómenos empíricos que consideró constituían la naturaleza moral del hombre y a continuación, intentó indagar en su origen.

Rée, siguiendo a otros filósofos, rechazó el concepto de libre albedrío. Según él, el error del libre albedrío residiría tras el desarrollo del sentimiento de justicia:

"El sentimiento de justicia surge de dos errores: porque los castigos infligidos por las autoridades y los educadores aparecen como actos de retribución, y porque el pueblo cree en la libre voluntad."

Rée rechazó las explicaciones metafísicas de bueno y malo; pensó que las mejores explicaciones fueron las ofrecidas por Darwin y Lamarck, quien había rastreado fenómenos morales de regreso a sus causas naturales. Rée argumentó que nuestros sentimientos morales fueron el resultado de cambios que se habían producido a lo largo de muchas generaciones.

Al igual que Lamarck y Darwin, Rée sostuvo que podrían ser hábitos adquiridos pasados a las generaciones siguientes, como características innatas. Como un hábito adquirido, el comportamiento altruista eventualmente se convirtió en una característica innata. El comportamiento altruista fue tan beneficioso, afirmó Rée, que llegó a ser elogiado incondicionalmente, como algo bueno en sí mismo, independientemente de sus resultados.

El origen de los conceptos "bueno" y "malo" 

Desde la misma introducción del libro Rée declara cuál va a ser su perspectiva sobre el estudio de los fenómenos morales: un materialismo naturalista basado en la biología evolucionista de Lamarck y Darwin. Su posición se aleja radicalmente del transcendentalismo religioso y del idealismo kantiano, sobre el que acota "el hombre moral no se halla más cerca del mundo inteligible que el hombre físico". En cada hombre cohabitan dos impulsos, el egoísta y el altruista. El primero busca el bienestar a través de la auto-conservación, la satisfacción sexual y la complacencia en la vanidad. Alcanzar esos objetivos nos implica en interacciones con otras personas y ahí puede aparecer, o no, el impulso altruista: actuar teniendo como finalidad principal el bien del otro. 

Rée afirma que el altruismo suele ser débil en comparación con el egoísmo, por lo que algunos filósofos, como Helvecio, han negado la mera existencia del impulso altruista, al que consideran una forma de egoísmo bajo el que se enmascara la exhibición de nuestro poder, el placer de sentir la gratitud de los demás y el evitarse la contemplación del dolor ajeno.

Él se siente más cercano a Hutcheson y Hume, para quienes el altruismo deriva de la naturaleza humana, y de Schopenhauer, para quien procede de compartir la voluntad de vivir. La compasión por el otro produce una identificación entre sujeto y objeto de la que surge la acción altruista. 

Para conocer un sentimiento hay que estudiar su historia. Rée justifica la presencia del instinto altruista en todo ser humano recurriendo a dos tesis darwinianas: 

a) La selección natural favorece a las especies sociales frente a las que no lo son.
b) El instinto social de los primates es una ampliación del instinto parental. 

Así pues, el altruismo ha dispuesto de largo tiempo para consolidarse en la naturaleza humana y por ello goza de un alto aprecio en vista de su comprobada utilidad social, una estima que se acrecienta en cuanto que cada individuo es consciente de que para ejercerlo hay que vencer la superior fuerza del egoísmo, casi siempre dominante. Los conceptos de bueno y malo surgieron para calificar las conductas altruista y egoísta, respectivamente. De modo que las acciones no eran buenas o malas por el beneficio o perjuicio que pudieran causar a su autor, sino por la utilidad o daño que producían en su comunidad. Y se juzgaban así, aun a sabiendas de que en muchas ocasiones las acciones realizadas en provecho propio redundaban igualmente en 3 beneficio de otros; tampoco gozaban de general estima las acciones que se omitían para no dañar a los demás si el motivo había sido el miedo al castigo. 

Se consideraba mejor persona a quien se desvivía por el prójimo y peor a quien actuaba sin miramientos respecto a los demás. Cuando alguien dañaba a otros se lo juzgaba más severamente cuando era por envidia que cuando ocurría por buscar el beneficio propio. 

Rée se siente obligado a explicar la mayor hostilidad que prevalece entre los miembros de la especie humana en comparación con sus ancestros primates: se debe a que aquellos tienen mayor capacidad de previsión de futuro y en consecuencia mayor deseo de provisión de sus necesidades venideras. Imagina el pasado remoto de la humanidad según el modelo de Hobbes: el instinto egoísta es absolutamente hegemónico y genera un estado de guerra de todos contra todos, protagonizado por la codicia de los bienes ajenos, que sólo se fue superando mediante la imposición social de castigos. Esto llevó a la progresiva consolidación de una instancia de poder ejecutivo y del derecho de propiedad. La división del trabajo y el consiguiente intercambio económico resaltaron, a ojos de los miembros de la comunidad, la utilidad de una convivencia pacífica. En este mundo primitivo se consideraba a las acciones buenas o malas solamente por sus consecuencias sociales, nunca por las intenciones subjetivas que las motivaron. 

La conveniencia de mantener la paz social fue reforzando la conducta altruista, porque aminoraba los conflictos. Una vez que el altruismo quedó establecido como el criterio de evaluación de la conducta, el desarrollo moral condujo a que se juzgaran como buenas o malas, no sólo las acciones realizadas, sino también las omitidas: lo que debió y pudo hacerse a favor de los demás y no se hizo da lugar a un juicio de culpabilidad. Una consecuencia del proceso de asimilación del código moral por los miembros de una sociedad es que va haciendo olvidar que el juicio sobre la bondad o maldad de las acciones surgió en función de su utilidad social, lo que llevó a que estas pasaran progresivamente a ser consideradas como buenas o malas por sí mismas. Rée acaba este capítulo culpando a los filósofos de imaginar falsas explicaciones transcendentales de la moralidad, que no se corresponden con la verdad histórica. 

"En comparación con las demás especies la humana es la más infeliz, no sólo por la complejidad de su cuerpo, y en especial de su sistema nervioso, sino por su conciencia del tiempo, que nos abruma con lamentos por el pasado, temores acerca del futuro y el miedo a la muerte. Aunque también sea la especie que alcanza placeres más intensos su felicidad nunca es duradera y los placeres intelectuales, que son los más duraderos, se hallan a disposición de muy pocos. Esta superioridad del dolor sobre el placer en la experiencia humana tiene como consecuencia que las personas altruistas tengan múltiples ocasiones de sentir malestar por su incapacidad de ayudar a los sufrientes, mientras que los egoístas padecen menos, debido a su escasa compasión. Además, el placer que estos sienten al dañar a sus enemigos no es menor que el de los altruistas al hacer el bien a sus semejantes. La única desventaja de los egoístas es que sienten mayores remordimientos, sobre todo cuando creen en la otra vida."

Una reflexión satírica acerca de la manera en que el hombre aprovechó la fe para ponerse a sí mismo encima de todo, en este caso la naturaleza. Al decir que Dios le da el dominio de la naturaleza al hombre, esté encuentra justificación para aprovechar exageradamente, durante muchísimos años, ese recurso a su absoluta conveniencia. Abusando de todo la tierra, el agua, el aire, y de las demás especies naturales.

Albert Caraco (Constantinopla, 8 de julio de 1919 - París, 7 de septiembre de 1971) fue un escritor y filósofo judío sefardí de nacionalidad francouruguaya.

Caraco provenía de una familia sefardí instalada en Turquía desde hace cuatro siglos y publicó una obra voluminosa juzgada a menudo como nihilista y pesimista, de manera tal que se la ha comparado con la de Émile Cioran.

Tras haber viajado a Praga, Berlín, Viena y París, su familia se refugió en Sudamérica a causa de la Segunda Guerra Mundial. Allí el futuro escritor recibió una educación católica y su familia adoptó la nacionalidad uruguaya, que guardará Caraco hasta el fin de sus días. Volvió a Francia finalizada la guerra y en 1963 murió su madre, lo que impulsó la escritura de su obra Post Mortem. En septiembre de 1971 murió su padre y pudo al fin suicidarse.

Fue un autor prolífico pero ignorado por el gran público, quizá por la negrura de sus escritos y su filosofía, ciertamente depresiva. Una editorial suiza, L'Âge D'Homme, está publicando sus Obras completas. Hablaba y escribía corrientemente cuatro idiomas, francés, alemán, inglés y español y, aunque sus escritos estaban por lo general redactados en francés, no es raro encontrar en ellos bastantes frases, párrafos y páginas enteras en otros idiomas.

En Caraco no hay Dios, ni dioses, sólo un valor, la nobleza de espíritu. La exigencia de esa nobleza de espíritu con la que Caraco se esfuerza por mirar el mundo, el lugar donde ha de encontrar razones para vivir, le lleva a un recogimiento innegociable, irreversible. Así vemos cómo ese valor se convierte en un dios mucho más cruel y justiciero que cualquier otro. ¿De qué modo nombrar esa voluntad de sentirse aislado, herido y tan sólo sereno en esa actitud? ¿Error vital? ¿Anhedonia? ¿Existencialismo radical? ¿Espiritualidad combustible? Da lo mismo. Post Mortem es un libro muy hermoso.

Desde el siglo XVIII, la postura erguida se ha asociado con un ambiente de sociedad de "moral" de clase alta. Esto ha provocado el desarrollo de muchos dispositivos para ayudar con la postura, y a pesar de su tendencia a casi apretar a las personas casi hasta la muerte, se introdujo el primer corrector de postura conocido como el corsé. La evolución de los estándares sociales puede haber cambiado la importancia que le damos a la postura correcta, lo que lleva al uso de frases relacionadas con la postura como "ponerse de pie" y "codos fuera de la mesa", pero esto no significa que la mala postura deba ser ignorado.

Estas son algunas de las formas en que su mala postura puede matarlo en silencio:

1. Desgastar los huesos y causar fatiga

Un artículo en US News destacó cómo la mala postura  puede afectar negativamente sus niveles de energía. La mala postura agrega tensión y compresión a varias partes del cuerpo que no deben soportar ningún peso y, como resultado, se desgastan los huesos, las articulaciones y los ligamentos. Dado que una mala postura requiere más energía para mantener y compensar, las personas con mala postura tienden a fatigarse más rápidamente.

2. Acidez estomacal y digestión lenta

Harvard informó que una mala postura puede provocar acidez estomacal y reflujo ácido inmediatamente después de las comidas. Esto se debe a que la mala postura ejerce presión sobre el abdomen, lo que obliga al ácido del estómago a ir en la dirección incorrecta. Alguna evidencia también sugiere que el tránsito en los intestinos se ralentiza por una mala postura. La compresión constante de varios órganos digestivos puede, a la larga, afectar negativamente su metabolismo y su capacidad para procesar ciertos alimentos.

3. Función pulmonar deteriorada

La mala postura contribuye en gran medida a la disfunción respiratoria. Un artículo de Healthline explica que los hombros redondeados  y la posición de la cabeza hacia adelante pueden hacer que los músculos alrededor del pecho se contraigan. Como resultado, la movilidad de la caja torácica es limitada, lo que hace que las personas con mala postura tomen respiraciones más rápidas y superficiales.

Los efectos mencionados son solo algunas de las formas en que una mala postura puede ser un riesgo para la salud.

Afortunadamente, hay muchas formas en que se puede corregir una mala postura, como:

1. Encuentra la causa de tu mala postura

El primer paso para corregir su mala postura es encontrar su causa principal. Encontrar la causa de su problema le brinda una mejor oportunidad de determinar una solución adecuada. La mala postura puede ser causada por muchas cosas, como la elección del calzado, la debilidad muscular e incluso la actitud mental y el estrés.

2. Practicando una postura adecuada en el trabajo

Si se encuentra sentado en su escritorio durante largos períodos de tiempo, esta puede ser una de las causas de su mala postura. La mayoría de los escritorios no están diseñados ergonómicamente y contribuyen a una mala postura al hacer que se incline hacia adelante para trabajar en su computadora, por lo que es mejor levantarse de su escritorio a intervalos regulares para darle tiempo a su cuerpo a corregirse y recuperarse de la tensión. La discusión de Pain Free Working sobre estar de pie en el trabajo explica que los expertos tienen diferentes opiniones sobre la frecuencia con la que debe abandonar su escritorio: algunos dicen que debe aplicar la 'regla 20-8-2', en la que se sienta durante 20 minutos, esta de pie ocho, luego camine por dos, lo que significa que pasa 20 minutos por hora de pie. Otros dicen que 15 minutos por hora es suficiente.

3. Mejora tu posición para dormir

Al dormir, lo mejor que puede hacer por su postura es estar en una posición que mantenga la curvatura natural de su columna vertebral. Un informe sobre Elite Daily informa que acostarse boca arriba con una almohada debajo de las rodillas y no  debajo de la cabeza es posiblemente la mejor posición para dormir para la columna vertebral. Dormir de lado con una almohada junto a la cabeza y entre las rodillas también puede ser una excelente manera de promover una postura adecuada mientras duerme.